关于【可欲之谓善，有诸己之谓信】
2017-06-27 17:56:19| 分类：
国学一隅
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关于【可欲之谓善，有诸己之谓信】
可欲之谓善，有诸己之谓信
“浩生不害问曰：乐正子，何人也？孟子曰：善人也，信人也。何谓善？何谓信？曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也”。-----《孟子·尽心篇》
1.汉代赵歧注：
“己之可欲，乃使人欲之，是为善人。己所不欲，勿施于人也。有之于己，乃谓人有之，是为信人”
2.宋代朱熹：
“天下之理，其善者必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。
3.张横渠曰：‘志仁无恶之谓善，诚善于身之谓信’。”
4.张栻（南轩）：“可欲者，动之端也。盖人具天地之性，仁义礼智之所存，其发见，则为恻隐、羞恶、辞逊、是非，所谓可欲也。以其渊源纯粹，故谓之善。盖于此无恶之可萌也。至于为不善者，是则知诱物化，动于血气，有以使之而失其正，非其所可欲者矣。故信者信此而已；美者美此而已；大则充此而有光辉也；化则为圣；而其不可知则神也。至于圣与神，其体亦不外此而已”。
以上四位大儒的注解目前觉得汉代赵歧的比较妥当。张横渠只给出了“善”“信”的解释。本来张南轩的“可欲者，动之端也”很到位，但是他后面的解释有点那个了。朱子的也是。
先说“信”和“善”：
信，诚也 ------《説文解字》
信，言合于意也。——《墨子经》
“善”：《説文解字》：善，吉也。
在“可欲之谓善，有诸己之谓信” 中，“善”和“信”好理解，不好理解容易引起歧义的是“可欲之” “有诸己”
再说“有诸己” “可欲之”：
“有诸己”，就好理解了，简单说就是言行如一表里如一。其实也就是“诚”和“信”的注解。
“可欲”：我自己的理解《孟子·尽心篇》这句“可欲之谓善，有诸己之谓信”其实用两个字“忠恕”就可代替了。无论“可欲”还是“有诸己”用“如心”来注解是最简洁也符合孟子这一节意思的。在孟夫子眼里这位乐正子还是符合“忠恕”之道的，所以此处孟轲毫不犹豫的给点赞了。
备注：
忠恕：忠恕：一也。
恕，如心也。
忠，敬也。-----《説文解字》
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