【注释】
林放：鲁人。或曰孔子弟子。
礼之本：礼之所由起，即礼之本原所在。
大哉问：孔子喜其问而称叹之。
礼与其奢也宁俭：礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。
丧与其易也宁戚：人与人相交相处而有仁有礼。人有死生，人之相交相处，至于死生之际，而人心之仁益见，其礼亦益重。故又特举丧礼一端言之。易字有两解，一平易义。如地有易险，行于平易之地，其心轻放，履险则否。人之居丧，其心宁戚毋易。另一解，治地使平亦曰易，故易有治办义。衣衾棺椁一切治办而哀情不足，是亦不足观。故曰宁戚。
礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。
林放殆鉴于世之为礼者，竞务虚文，灭实质，故问礼之本。然礼贵得中，本末兼尽。若孔子径以何者为礼之本答之，又恐林放执本贱末，其敝将如后世之庄老。故孔子仍举两端以告，与彼宁此，则本之何在自见，而中之可贵亦见。抑且所告者，具体着实，可使林放自加体悟。事若偏指，义实圆通。语虽卑近，意自远到。即此可见圣人之教。
礼有文有节。如饮食之礼，为之簠簋（guǐ fǔ簋与簠，盛黍稷的祭器）笾豆（biān dòu笾和豆，古代食器，竹制为笾，木制为豆，引申指祭祀）垒爵，所以文之也。其本则污尊杯饮，惟俭而已。临丧之礼，为之衰麻哭踊之数，所以节之也。其本则哀痛惨怛，惟戚而已。若惟知有本，不文不节，亦将无礼可言。故孔子虽大林放之问，而不径直以所为本者答之。
【白话译文】
林放问：“什么是礼的本原?”先生说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”
〖续貂〗
要讲“礼”的道理，是一个很大的道理。孔子就一般的礼仪和丧礼进行的解说，时至今日，依旧通用。中华民族是一个崇尚节俭的民族，铺张浪费始终是为大家所不齿的行为。中国儿童一入学学习的第一首古诗恐怕当属《悯农》了：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”我们自小都受着这种美德教育，一茶一饭当思来之不易，节约光荣，浪费可耻。作为礼仪，心到了，不一定非要多大的排场，朴素简约，能够表达出你的感情，足矣。而父母死了之后，与其心无悲戚而仪文周到，不如过度悲伤而仪文有错。父母活着的时候能够尽孝，承欢于父母膝下，远过于等到父母死了才想起父母生养自己之不易，再去花多少钱，也无非想给自己挣挣面子，知之者，更加会瞧你不起。
评论