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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

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《维摩诘经*上卷》之佛珠明耀  

2016-04-10 08:04:27|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    尔时毘耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界。诸须弥山雪山。目真邻陀山摩诃目真邻陀山。香山宝山金山黑山铁围山大铁围山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时一切大众。覩佛神力叹未曾有。合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。于是长者子宝积。即于佛前以偈颂曰


   目净 脩广 如青莲  心净 已度诸禅定
 久积 净业 称无量  导众以寂 故稽首


 既见 大圣 以神变  普现十方无量土
 其中诸佛演说法  于是一切悉见闻


 法王法力 超群生  常以 法财 施一切


 能善分别 诸法 相  于第一义 而不动


 已于 诸法 得自在  是故稽首此法王


 说法 不有 亦不无  以 因缘故诸法生


 无我 无造 无受 者  善恶 之业 亦不亡
 始在 佛树 力降魔  得甘露灭觉道成


 已无 心意 无受行  而悉摧伏诸外道
 三转法轮于大千  其轮本来常清净


 天人得道此为证  三宝于是现世间


 以斯妙法济群生  一受 不退 常寂然 


 度 老 病 死 大(人)医王  当 礼 法海德无边


 毁誉 不动 如须弥  于善 不善 等 以慈 (方法)

 心行 平等 如虚空  孰闻 人宝不 敬承


 

今奉世尊此微盖  于中现我三千界
 诸天龙神所居宫  干闼婆等及夜叉


 悉见世间诸所有  十力哀现是化变


 众覩希有皆叹佛  今我稽首三界尊
 大圣法王众所归  净心观佛靡不欣
 各见世尊在其前  斯则神力不共法


 佛以一音演说法  众生随类各得解
 皆谓世尊同其语  斯则神力不共法
 佛以一音演说法  众生各各随所解
 普得受行获其利  斯则神力不共法
 佛以一音演说法  或有恐畏或欢喜
 或生厌离或断疑  斯则神力不共法


 稽首十力大精进  稽首已得无所畏
 稽首住于不共法  稽首一切大导师
 稽首能断众结缚  稽首已到于彼岸
 稽首能度诸世间  稽首永离生死道
 悉知众生来去相  善于诸法得解脱
 不着世间如莲华  常善入于空寂行
 达诸法相无罣碍  稽首如空无所依


稽首多次是为了表达对己对佛诚敬之情。

此偈子今早才体会到妙处,可见平时读书学习“看过“不一定”看见“,而”看见“又不一定体会的其中妙要。老子曰:明道若昧,进道若退。

大家根器不同,读儒佛道经文自然就会理解不同,就像昨日歧路亡羊的故事,由于天生根器不同,导致我们站在不同的路上,对经文理解自然会不同。但是经典之所以为经典就是有不变的道理,这在易经中的六个绝对卦(乾,坤,小过,大过,中孚,坎)中体现的淋漓尽致。

我们为易经附加的名词越多,越偏离经典的妙要
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