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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

佛陀法语---关于朋友  

2015-02-23 20:00:01|  分类: 南传佛教佛经故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我们应该认清以下四种由敌人伪装成的朋友:贪得无厌者,说而不做者、阿谀逢迎者、挥霍无度者。

  贪得无厌者是敌人伪装成的朋友,理由有四:他贪心、要多给少、被威胁才做该做之事,只顾个人利益。

  说而不做者是敌人伪装成的朋友,理由有四:他提醒你曾帮你做的好事、告诉你将为你做的好事、设想以空言赢取你的欢心、应该伸手帮忙的时刻,他以“无能为力”来推辞。

  阿谀逢迎者是敌人伪装成的朋友,理由有四:他鼓励你做错事、劝阻你做对事、在面前称赞你,在背后贬责你。

  挥霍无度是敌人伪装成的朋友,理由有四:他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜游荡街上、陪伴你观看卑下表演、陪伴你赌博。

  只拿不给之友,

  说而不做之友,

  阿谀逢迎之友,

  伴你做错之友—

  此四友实乃敌人,

  智者明白真相,

  视为畏途、

  退避三舍。

  我们应该认清以下四种真正的朋友:伸手扶助者、同甘共苦者、忠诚相劝者、全力支持者。

  伸手扶助者是真正的朋友,理由有四:他在你不小心时保护你、在你疏于提防时为你看守财物、在你惧怕时安慰你、在你有所缺乏时给你双倍的支援。

  同甘共苦者是真正的朋友,理由有四:他告诉你自己的秘密、为你保密、在你有难时,不撇下你、甚至肯为你牺牲性命。

  忠诚相劝者是真正的朋友,理由有四:他劝阻你做错事、鼓励你做对事、告知你未曾听过的事、指引你走上天堂之路。

  全力支持者是真正的朋友,理由有四:他为你的不幸感到伤心,为你的好运感到欣喜、阻止别人讲你的坏话、赞扬讲你好话的人。

  伸手扶助之友,

  同甘共苦之友,

  忠诚相劝之友,

  全力支持之友—

  此四友乃真正之友,

  智者明白真相,

  珍惜并关照他们,

  有如母亲之照顾独子。


善与恶谁大?----

国王问:“那先(Nagasena)尊者,善与恶,何者为大?”

  “陛下,善为大,恶微不足道。”

  “如何解释呢?”

  “陛下,若作恶者深感懊悔,想著:‘我做了一件恶事。’他的罪恶就不再增加。但是,行善者并不感到懊悔,心里没有悔意。因此愉快之感油然而生,从愉快之中引出了喜悦。因为喜悦,身体就会平静。有了平静的身体,一个人就会感到快乐,心念也由于快乐而能够专注集中。心念专注的人能清楚看见事物的真相,而善行就是这样不断增加。”


6月八日

摩伦亚铺达(Malunkaputta)对世尊说:‘长者,当我禅定时,想起了:‘对于世界是有限的、是无限的、是既有限又无限的、或既非有限,亦非无限的推测;对于灵魂与身体是同一的或不同一的推测;对于如来入灭后是存在或不存在、既存在亦不存在或既非存在,亦非不存在的推测,这种种推测,世尊都不曾加以解释,把它们搁置在一旁,不加以理会。长者,如果您不为我解释这些推测,我将舍弃这修行。如果您确实知道答案,就应该为我解说,否则,您就坦白承认您不晓得吧!’

  ‘摩伦亚铺达,我可曾对你说:来!做我的弟子,我将为你解答这些问题吗?’

  ‘没有,老师。’

  ‘那,你可曾对我说:唯当您解答这些问题后,我才成为您的弟子吗?’

  ‘没有,老师。’

  ‘既然如此,你这傻子在发甚么牢骚呢?如果有人说要等到这些疑问全被解答后才成为我的弟子,那么,可能还未获得解答时,他已死去了。这就有如一个被一支毒箭射伤的人一样,当朋友为他请来医生诊治伤口时,他说道:“等一等,在把毒箭拔出之前,我要知道箭是谁射的?他是甚么出身?是高的、矮的、肥的或瘦的?否则,我不愿把箭拔出。在把毒箭拔出之前,我要知道用以射这箭的弓是弹力弓、十字弓或长弓?否则,我不愿把箭拔出。在把毒箭拔出之前,我要知道箭是由芦草制的、木头制的或竹子制的?否则,我不愿把箭拔出。在把箭拔出之前,我要知道箭头是普通型或锯齿型?是牛齿造的或是铁造的?否则,我不愿把箭拔出。”早在这些问题能被完全解答之前,那人已死了。同样的,如果有人要等到世界是有限或无限等问题被清楚解答之后才愿意成为我的弟子,恐怕在获得解答之前,他们已死去了。’

  ‘是否要过圣洁生活,决定不在于探究世界是否有限的、是无限的、是既有限又无限的或既非无限,亦非有限的。是否要过圣洁生活,决定不在于灵魂与身体是同一或不同一的。不论世界是否有限或无限,生、老、病、死、悲伤、苦恼、痛苦、哀痛与失望等依然存在。我的教诲乃是为了断除这一切。对我没有解释的,你要了解这些是还没有被解释的,对我有解释的,你要了解这些是已经被解释的。我不解释的是甚么呢?是你所问的那些推测性问题。为甚么呢?因为它们与修行的目标无关,它不是圣洁生活的基础,不能助长割舍、放弃、镇定、寂静、高深知识、觉悟或证得涅槃。我所解释的是甚么呢?是四圣谛。为甚么呢?因为它与修行的目标相关连,是圣洁生活的基础,能助长割舍、放弃、镇定、寂静、高深知识、觉悟和证得涅槃。’



摩诃叩迪达(Maha Kotthita)问舍利弗尊者:‘有几件事能启发正见?’

  ‘有两件事能启发正见:他人的言语和密切的注意力。’

  ‘有几件事能促进正见,以获得心念的解脱、心念解脱的益处、通过智慧而得的解脱以及通过智慧而得的解脱的益处?’

  ‘若以以下五件事来促进正见—德行、学问、讨论、平静和见识,便能获得心念的解脱、心念解脱的益处,通过智慧而得的解脱及通过智慧而得解脱的益处。’


关于慈悲喜舍----

慈心的特质是促进他人的幸福。它的作用是追求幸福。它所显露出来的是烦恼的解除。激发它的原因是看见众生的可爱处。能把恶念去除是它的成功;引发了自私的爱欲则是它的失败。

  悲心的特质是促使他人解除痛苦。它的作用是不忍心他人痛苦。它所显露出来的是仁慈与怜悯。激发它的原因是看见众生受苦时的无助样子。克制了残忍是它的成功;引起伤感则是它的失败。

  喜心的特质是能为他人的成功感到快乐。它的作用是去除妒忌心。它所显露出来的是厌恶心的解除。激发它的原因是看到了众生的成功。克制了厌恶是它的成功,引起作乐笑闹是它的失败。

  舍心的特质是促使自己对众生一视同仁。它的作用是能看见众生的平等素质。它所显露出来的是平息了喜好感与厌恶感。激发它的原因是看到众生的业,了解众生是他们所造的业的继承者;是他们自己选择要不要快乐、要不要脱离痛苦及要不要从他们所取得的成功中堕落下来。摒除厌恶感与喜好感是它的成功;在生活中引发了对无知的毫不在乎是它的失败。


世尊对众比丘说:‘在阿拉维(Alan)的哈达卡(Hatthaka)真正具备了七种奇妙的素质。那七种?他有信心、德行、责任感、知廉耻、有学问、为人慷慨与有智慧。’说毕,世尊由座位处站起进入室内。过后,有一位比丘去找哈达卡,并告诉他世尊所说的话。哈达卡说:‘我希望当时没有身穿白衣的在家居士在场。’

  ‘没有,朋友,一个也没有。’

  在托钵乞食之后,那比丘前去告诉世尊他与哈达卡的对话。世尊说:‘善哉!比丘,善哉!他是多么谦虚呀!不想别人知道他具备那七种好素质。因此,阿拉维的哈达卡实际上具备了第八种奇妙与令人赞叹的素质—谦虚。’

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