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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大方广佛华严经八十卷(第五十六卷~第六十卷)(56-58)---离世间品  

2014-09-22 08:22:55|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷第五十六

 

 

离世间品第三十八之四

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十?所谓:众生无碍用;国土无碍用;法无碍用;身无碍用;愿无碍用;境界无碍用;智无碍用;神通无碍用;神力无碍用;力无碍用。

   “佛子,云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用?

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何者为十?所谓:知一切众生无众生无碍用;知一切众生但想所持无碍用;为一切众生说法未曾失时无碍用;普化现一切众生界无碍用;置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用;为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用;为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用;为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用;为一切众生示现菩萨行无碍用;为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十?所谓:一切刹作一刹无碍用;一切刹入一毛孔无碍用;知一切刹无有尽无碍用;一身结跏趺坐充满一切刹无碍用;一身中现一切刹无碍用;震动一切刹不令众生恐怖无碍用;以一切刹庄严具庄严一刹无碍用;以一刹庄严具庄严一切刹无碍用;以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无碍用;一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹,遍诸方网,无量差别,以此普示一切众生无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十?所谓:知一切法入一法、一法入一切法,而亦不违众生心解无碍用;从般若波罗蜜出生一切法,为他解说悉令开悟无碍用;知一切法离文字,而令众生皆得悟入无碍用;知一切法入一相,而能演说无量法相无碍用;知一切法离言说,能为他说无边法门无碍用;于一切法善转普门字轮无碍用;以一切法入一法门而不相违,于不可说劫说不穷尽无碍用;以一切法悉入佛法,令诸众生皆得悟解无碍用;知一切法无有边际无碍用;知一切法无障碍际,犹如幻网无量差别,于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十?所谓:以一切众生身入己身无碍用;以己身入一切众生身无碍用;一切佛身入一佛身无碍用;一佛身入一切佛身无碍用;一切刹入己身无碍用;以一身充遍一切三世法示现众生无碍用;于一身示现无边身入三昧无碍用;于一身示现众生数等身成正觉无碍用;于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用;于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十?所谓:以一切菩萨愿作自愿无碍用;以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用;随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用;于一切无边际劫大愿不断无碍用;远离识身,不著智身,以自在愿现一切身无碍用;舍弃自身成满他愿无碍用;普教化一切众生而不舍大愿无碍用;于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用;于一毛孔现成正觉,以愿力故,充遍一切诸佛国土,于不可说不可说世界,为一一众生如是示现无碍用;说一句法遍一切法界,兴大正法云,耀解脱电光,震实法雷音,雨甘露味雨,以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十?所谓:在法界境界而不舍众生境界无碍用;在佛境界而不舍魔境界无碍用;在涅槃境界而不舍生死境界无碍用;入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用;住寂静境界而不舍散乱境界无碍用;住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用;住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用;入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用;住禅定解脱、神通明智、寂静境界而于一切世界示现受生无碍用;住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十?所谓:无尽辩才无碍用;一切总持无有忘失无碍用;能决定知、决定说一切众生诸根无碍用;于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用;知一切众生欲乐、随眠、习气、烦恼病,随应授药无碍用;一念能入如来十力无碍用;以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用;于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用;于一众生想知一切众生业无碍用;于一众生音解一切众生语无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十?所谓:于一身示现一切世界身无碍用;于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用;于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用;以一音现一切世界差别言音,令诸众生各得解了无碍用;一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别,令诸众生悉得知见无碍用;一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用;令一切世界具足庄严无碍用;普入一切三世无碍用;放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用;善守护一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用,则能普入一切佛法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十?所谓:以不可说世界置一尘中无碍用;于一尘中现等法界一切佛刹无碍用;以一切大海水置一毛孔,周旋往返十方世界,而于众生无所触娆无碍用;以不可说世界内自身中,示现一切神通所作无碍用;以一毛系不可数金刚围山,持以游行一切世界,不令众生生恐怖心无碍用;以不可说劫作一劫,一劫作不可说劫,于中示现成坏差别,不令众生心有恐怖无碍用;于一切世界现水、火、风灾种种变坏而不恼众生无碍用;一切世界三灾坏时,悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用;以一手持不思议世界,掷不可说世界之外,不令众生有惊怖想无碍用;说一切刹同于虚空,令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十?所谓:众生力无碍用,教化调伏不舍离故;刹力无碍用,示现不可说庄严而庄严故;法力无碍用,令一切身入无身故;劫力无碍用,修行不断故;佛力无碍用,觉悟睡眠故;行力无碍用,摄取一切菩萨行故;如来力无碍用,度脱一切众生故;无师力无碍用,自觉一切诸法故;一切智力无碍用,以一切智成正觉故;大悲力无碍用,不舍一切众生故。是为十。

   “佛子,如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者,于阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成,随意无违,虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故?菩萨摩诃萨发大誓愿,入无边无碍用门,善巧示现故。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种游戏,何等为十?所谓:以众生身作刹身,而亦不坏众生身,是菩萨游戏;以刹身作众生身,而亦不坏于刹身,是菩萨游戏;于佛身示现声闻、独觉身,而不损减如来身,是菩萨游戏;于声闻、独觉身示现如来身,而不增长声闻、独觉身,是菩萨游戏;于菩萨行身示现成正觉身,而亦不断菩萨行身,是菩萨游戏;于成正觉身示现修菩萨行身,而亦不减成菩提身,是菩萨游戏;于涅槃界示现生死身,而不著生死,是菩萨游戏;于生死界示现涅槃,亦不究竟入于涅槃,是菩萨游戏;入于三昧而示现行、住、坐、卧一切业,亦不舍三昧正受,是菩萨游戏;在一佛所闻法受持,其身不动,而以三昧力,于不可说诸佛会中各各现身,亦不分身,亦不起定,而闻法受持相续不断,如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身,如是次第一切诸劫犹可穷尽,而菩萨三昧身不可穷尽,是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智游戏。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十?所谓:示现无边法界门,令众生得入,是菩萨境界;示现一切世界无量妙庄严,令众生得入,是菩萨境界;化往一切众生界,悉方便开悟,是菩萨境界;于如来身出菩萨身,于菩萨身出如来身,是菩萨境界;于虚空界现世界,于世界现虚空界,是菩萨境界;于生死界现涅槃界,于涅槃界现生死界,是菩萨境界;于一众生语言中,出生一切佛法语言,是菩萨境界;以无边身现作一身,一身作一切差别身,是菩萨境界;以一身充满一切法界,是菩萨境界;于一念中,令一切众生发菩提心,各现无量身成等正觉,是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧境界。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:深心力,不杂一切世情故;增上深心力,不舍一切佛法故;方便力,诸有所作究竟故;智力,了知一切心行故;愿力,一切所求令满故;行力,尽未来际不断故;乘力,能出生一切乘,而不舍大乘故;神变力,于一一毛孔中,各各示现一切清净世界一切如来出兴世故;菩提力,令一切众生发心成佛无断绝故;转法轮力,说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上一切智十力。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十?佛子,菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说,作如是念:‘设有众生无量无边从十方来,以百千大法而问于我。我于彼问不见微少难可答相;以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,随其所问悉能酬对,断其疑惑无有怯弱。’是为菩萨第一无畏。佛子,菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才,到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸,作如是念:‘设有众生无量无边从十方来,以无量法而问于我。我于彼问不见微少难可答相;以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,随其所问悉能酬对,断其疑惑无有恐惧。’是为菩萨第二无畏。佛子,菩萨摩诃萨知一切法空,离我、离我所,无作、无作者,无知者,无命者,无养育者,无补伽罗,离蕴、界、处,永出诸见,心如虚空,作如是念:‘不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。’何以故?菩萨远离我、我所故,不见诸法有少性相。以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,坚固勇猛,不可沮坏,是为菩萨第三无畏。佛子,菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持,住佛威仪,所行真实,无有变易,作如是念:‘我不见有少分威仪,令诸众生生诃责相。’以不见故,心得无畏,于大众中安隐说法,是为菩萨第四无畏。佛子,菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净,鲜白柔和,远离众恶,作如是念:‘我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。’以不见故,心得无畏,能令众生住于佛法,是为菩萨第五无畏。佛子,菩萨摩诃萨,金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫,一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念:‘我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。’以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,发欢喜心行菩萨行,是为菩萨第六无畏。佛子,菩萨摩诃萨已得成就第一念根,心无忘失佛所悦可,作如是念:‘如来所说成菩提道文字句法,我不于中见有少分忘失之相。’以不见故,心得无畏,受持一切如来正法行菩萨行,是为菩萨第七无畏。佛子,菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达,菩萨诸力皆得究竟,常勤教化一切众生,恒以愿心系佛菩提,而为悲愍众生故,成就众生故,于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢娱快乐,而作是念:‘我虽与此眷属聚会,不见少相而可贪著,废我修行禅定、解脱,及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。’何以故?菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸,修菩萨行誓不断绝,不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,以大愿力于一切世界示现受生,是为菩萨第八无畏。佛子,菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心,乘于大乘行菩萨行,以一切智大心势力,示现一切声闻、独觉寂静威仪,作如是念:‘我不自见当于二乘而取出离少分之相。’以不见故,心得无畏,到彼无上大无畏岸,普能示现一切乘道,究竟满足平等大乘,是为菩萨第九无畏。佛子,菩萨摩诃萨成就一切诸白净法,具足善根,圆满神通,究竟住于诸佛菩提,满足一切诸菩萨行,于诸佛所受一切智灌顶之记,而常化众生行菩萨道,作如是念:‘我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。’以不见故,心得无畏,究竟到彼大无畏岸,不断菩萨行,不舍菩萨愿,随所应化一切众生现佛境界而化度之,是为菩萨第十无畏。佛子,是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法,则得诸佛无上大无畏,而亦不舍菩萨无畏。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十?佛子,菩萨摩诃萨不由他教,自然修行六波罗蜜──常乐大施,不生悭吝;恒持净戒,无所毁犯;具足忍辱,心不动摇;有大精进,未曾退转;善入诸禅,永无散乱;巧修智慧,悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子,菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所谓:以财及法而行惠施,正念现前,和颜爱语,其心欢喜,示如实义,令得悟解诸佛菩提,无有憎嫌,平等利益。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子,菩萨摩诃萨善巧回向,所谓:不求果报回向、顺佛菩提回向、不著一切世间禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不断如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子,菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸,心恒顾复一切众生,不厌世俗凡愚境界,不乐二乘出离之道,不著己乐,唯勤化度,善能入出禅定解脱,于诸三昧悉得自在,往来生死如游园观,未曾暂起疲厌之心;或住魔宫,或为释天、梵王、世主,一切生处靡不于中而现其身;或于外道众中出家,而恒远离一切邪见;一切世间文词、咒术、字印、算数,乃至游戏、歌舞之法,悉皆示现,无不精巧;或时示作端正妇人,智慧才能世中第一;于诸世间、出世间法能问能说,问答断疑皆得究竟;一切世间、出世间事亦悉通达到于彼岸,一切众生恒来瞻仰;虽现声闻、辟支佛威仪,而不失大乘心;虽念念中示成正觉,而不断菩萨行。是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子,菩萨摩诃萨善知权实双行道,智慧自在,到于究竟。所谓:住于涅槃而示现生死,知无众生而勤行教化,究竟寂灭而现起烦恼,住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身,常入深禅定而示受欲乐,常远离三界而不舍众生,常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏,虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形,常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、饿鬼,虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧,声闻、独觉尚不能知,何况一切童蒙众生?是为第五不由他教权实双行不共法。佛子,菩萨摩诃萨身、口、意业,随智慧行皆悉清净。所谓:具足大慈永离杀心,乃至具足正解无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业随智慧行不共法。佛子,菩萨摩诃萨具足大悲,不舍众生,代一切众生而受诸苦,所谓:地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。为利益故,不生劳倦,唯专度脱一切众生,未曾耽染五欲境界,常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子,菩萨摩诃萨常为众生之所乐见,梵王、帝释、四天王等一切众生见无厌足。何以故?菩萨摩诃萨久远世来,行业清净无有过失,是故众生见者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子,菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固,虽处凡夫、声闻、独觉险难之处,终不退失一切智心明净妙宝。佛子,如有宝珠,名净庄严,置泥潦中光色不改,能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是,虽在凡愚杂浊等处,终不失坏求一切智清净宝心,而能令彼诸恶众生远离妄见、烦恼、秽浊,得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子,菩萨摩诃萨成就自觉境界智,无师自悟,究竟自在到于彼岸,离垢法缯以冠其首,而于善友不舍亲近,于诸如来常乐尊重,是为第十不由他教得最上法不离善知识、不舍尊重佛不共法。佛子,是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中,则得如来无上广大不共法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种业。何等为十?所谓:一切世界业,悉能严净故;一切诸佛业,悉能供养故;一切菩萨业,同种善根故;一切众生业,悉能教化故;一切未来业,尽未来际摄取故;一切神力业,不离一世界遍至一切世界故;一切光明业,放无边色光明,一一光中有莲华座,各有菩萨结跏趺坐而显现故;一切三宝种不断业,诸佛灭后,守护住持诸佛法故;一切变化业,于一切世界说法教化诸众生故;一切加持业,于一念中随诸众生心之所欲皆为示现,令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大业。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种身。何等为十?所谓:不来身,于一切世间不受生故;不去身,于一切世间求不得故;不实身,一切世间如实得故;不虚身,以如实理示世间故;不尽身,尽未来际无断绝故;坚固身,一切众魔不能坏故;不动身,众魔外道不能动故;具相身,示现清净百福相故;无相身,法相究竟悉无相故;普至身,与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上无尽之身。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十?所谓:一身充满一切世界身业;于一切众生前悉能示现身业;于一切趣悉能受生身业;游行一切世界身业;往诣一切诸佛众会身业;能以一手普覆一切世界身业;能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业;于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业;以一身容受一切众生界身业;于自身中普现一切清净佛刹,一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上佛业,悉能觉悟一切众生。

   “佛子,菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十?所谓:诸波罗蜜身,悉正修行故;四摄身,不舍一切众生故;大悲身,代一切众生受无量苦无疲厌故;大慈身,救护一切众生故;福德身,饶益一切众生故;智慧身,与一切佛身同一性故;法身,永离诸趣受生故;方便身,于一切处现前故;神力身,示现一切神变故;菩提身,随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧身。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种语。何等为十?所谓:柔软语,使一切众生皆安隐故;甘露语,令一切众生悉清凉故;不诳语,所有言说皆如实故;真实语,乃至梦中无妄语故;广大语,一切释、梵、四天王等皆尊敬故;甚深语,显示法性故;坚固语,说法无尽故;正直语,发言易了故;种种语,随时示现故;开悟一切众生语,随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上微妙语。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十?所谓:乐听闻如来音声净修语业;乐闻说菩萨功德净修语业;不说一切众生不乐闻语净修语业;真实远离语四过失净修语业;欢喜踊跃赞叹如来净修语业;如来塔所高声赞佛如实功德净修语业;以深净心施众生法净修语业;音乐歌颂赞叹如来净修语业;于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业;舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。

   “若菩萨摩诃萨以此十事净修语业,则得十种守护。何等为十?所谓:天王为首,一切天众而为守护;龙王为首,一切龙众而为守护;夜叉王为首,乾闼婆王为首,阿修罗王为首,迦楼罗王为首,紧那罗王为首,摩睺罗伽王为首,梵王为首,一一皆与自己徒众而为守护;如来法王为首,一切法师皆悉守护。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨得此守护已,则能成办十种大事。何等为十?所谓:一切众生皆令欢喜,一切世界悉能往诣,一切诸根皆能了知,一切胜解悉令清净,一切烦恼皆令除断,一切习气皆令舍离,一切欲乐皆令明洁,一切深心悉使增长,一切法界悉令周遍,一切涅槃普令明见。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种心。何等为十?所谓:如大地心,能持、能长一切众生诸善根故;如大海心,一切诸佛无量无边大智法水悉流入故;如须弥山王心,置一切众生于出世间最上善根处故;如摩尼宝王心,乐欲清净无杂染故;如金刚心,决定深入一切法故;如金刚围山心,诸魔外道不能动故;如莲华心,一切世法不能染故;如优昙钵华心,一切劫中难值遇故;如净日心,破暗障故;如虚空心,不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大清净心。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十?所谓:发我当度脱一切众生心;发我当令一切众生除断烦恼心;发我当令一切众生消灭习气心;发我当断除一切疑惑心;发我当除灭一切众生苦恼心;发我当除灭一切恶道诸难心;发我当敬顺一切如来心;发我当善学一切菩萨所学心;发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心;发我当于一切世界击无上法鼓,令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大发起能事心。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种周遍心。何等为十?所谓:周遍一切虚空心,发意广大故;周遍一切法界心,深入无边故;周遍一切三世心,一念悉知故;周遍一切佛出现心,于入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故;周遍一切众生心,悉知根、欲、习气故;周遍一切智慧心,随顺了知法界故;周遍一切无边心,知诸幻网差别故;周遍一切无生心,不得诸法自性故;周遍一切无碍心,不住自心、他心故;周遍一切自在心,一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得无量无上佛法周遍庄严。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种根。何等为十?所谓:欢喜根,见一切佛信不坏故;希望根,所闻佛法皆悟解故;不退根,一切作事皆究竟故;安住根,不断一切菩萨行故;微细根,入般若波罗蜜微妙理故;不休息根,究竟一切众生事故;如金刚根,证知一切诸法性故;金刚光焰根,普照一切佛境界故;无差别根,一切如来同一身故;无碍际根,深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大智圆满根。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十?所谓:不染一切世间法深心;不杂一切二乘道深心;了达一切佛菩提深心;随顺一切智智道深心;不为一切众魔外道所动深心;净修一切如来圆满智深心;受持一切所闻法深心;不著一切受生处深心;具足一切微细智深心;修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切智无上清净深心。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十?所谓:不退转增上深心,积集一切善根故;离疑惑增上深心,解一切如来密语故;正持增上深心,大愿大行所流故;最胜增上深心,深入一切佛法故;为主增上深心,一切佛法自在故;广大增上深心,普入种种法门故;上首增上深心,一切所作成办故;自在增上深心,一切三昧神通变化庄严故;安住增上深心,摄受本愿故;无休息增上深心,成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切诸佛无上清净增上深心。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十?所谓:布施勤修,悉舍一切,不求报故;持戒勤修,头陀苦行,少欲知足,无所欺故;忍辱勤修,离自他想,忍一切恶,毕竟不生恚害心故;精进勤修,身、语、意业未曾散乱,一切所作皆不退转,至究竟故;禅定勤修,解脱三昧,出现神通,离一切欲烦恼斗诤诸眷属故;智慧勤修,修习积聚一切功德无厌倦故;大慈勤修,知诸众生无自性故;大悲勤修,知诸法空,普代一切众生受苦无疲厌故;觉悟如来十力勤修,了达无碍示众生故;不退法轮勤修,转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧勤修。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十?所谓:最上决定解,种植尊重善根故;庄严决定解,出生种种庄严故;广大决定解,其心未曾狭劣故;寂灭决定解,能入甚深法性故;普遍决定解,发心无所不及故;堪任决定解,能受佛力加持故;坚固决定解,摧破一切魔业故;明断决定解,了知一切业报故;现前决定解,随意能现神通故;绍隆决定解,一切佛所得记故;自在决定解,随意、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上决定解。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十?所谓:知一切世界入一世界;知一世界入一切世界;知一切世界,一如来身、一莲华座皆悉周遍;知一切世界皆如虚空;知一切世界具佛庄严;知一切世界菩萨充满;知一切世界入一毛孔;知一切世界入一众生身;知一切世界,一佛菩提树、一佛道场皆悉周遍;知一切世界一音普遍,令诸众生各别了知,心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上佛刹广大决定解。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十?所谓:知一切众生界本性无实;知一切众生界悉入一众生身;知一切众生界悉入菩萨身;知一切众生界悉入如来藏;知一众生身普入一切众生界;知一切众生界悉堪为诸佛法器;知一切众生界,随其所欲,为现释、梵、护世身;知一切众生界,随其所欲,为现声闻、独觉寂静威仪;知一切众生界,为现菩萨功德庄严身;知一切众生界,为现如来相好寂静威仪,开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大威力决定解。

大方广佛华严经卷第五十七 

离世间品第三十八之五

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十?所谓:菩提心习气;善根习气;教化众生习气;见佛习气;于清净世界受生习气;行习气;愿习气;波罗蜜习气;思惟平等法习气;种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法,则永离一切烦恼习气,得如来大智习气非习气智。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种取,以此不断诸菩萨行。何等为十?所谓:取一切众生界,究竟教化故;取一切世界,究竟严净故;取如来,修菩萨行为供养故;取善根,积集诸佛相好功德故;取大悲,灭一切众生苦故;取大慈,与一切众生一切智乐故;取波罗蜜,积集菩萨诸庄严故;取善巧方便,于一切处皆示现故;取菩提,得无碍智故;略说菩萨取一切法,于一切处悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取,则能不断诸菩萨行,得一切如来无上无所取法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种修。何等为十?所谓:修诸波罗蜜;修学;修慧;修义;修法;修出离;修示现;修勤行匪懈;修成等正觉;修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中,则得无上修修一切法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种成就佛法。何等为十?所谓:不离善知识成就佛法;深信佛语成就佛法;不谤正法成就佛法;以无量无尽善根回向成就佛法;信解如来境界无边际成就佛法;知一切世界境界成就佛法;不舍法界境界成就佛法;远离诸魔境界成就佛法;正念一切诸佛境界成就佛法;乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法,则得成就如来无上大智慧。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种退失佛法,应当远离。何等为十?所谓:轻慢善知识退失佛法;畏生死苦退失佛法;厌修菩萨行退失佛法;不乐住世间退失佛法;耽著三昧退失佛法;执取善根退失佛法;诽谤正法退失佛法;断菩萨行退失佛法;乐二乘道退失佛法;嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法,则入菩萨离生道。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十?所谓:出生般若波罗蜜而恒观察一切众生,是为一;远离诸见而度脱一切见缚众生,是为二;不念一切相而不舍一切著相众生,是为三;超过三界而常在一切世界,是为四;永离烦恼而与一切众生共居,是为五;得离欲法而常以大悲哀愍一切著欲众生,是为六;常乐寂静而恒示现一切眷属,是为七;离世间生而死此生彼起菩萨行,是为八;不染一切世间法而不断一切世间所作,是为九;诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行,是为十。佛子,是为菩萨摩诃萨十种离生道,出离世间,不与世共,而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法,则得菩萨决定法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种决定法。何等为十?所谓;决定于如来种族中生;决定于诸佛境界中住;决定了知菩萨所作事;决定安住诸波罗蜜;决定得预如来众会;决定能显如来种性;决定安住如来力;决定深入佛菩提;决定与一切如来同一身;决定与一切如来所住无有二。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。何等为十?所谓:随顺善友是出生佛法道,同种善根故;深心信解是出生佛法道,知佛自在故;发大誓愿是出生佛法道,其心宽广故;忍自善根是出生佛法道,知业不失故;一切劫修行无厌足是出生佛法道,尽未来际故;阿僧祇世界皆示现是出生佛法道,成熟众生故;不断菩萨行是出生佛法道,增长大悲故;无量心是出生佛法道,一念遍一切虚空界故;殊胜行是出生佛法道,本所修行无失坏故;如来种是出生佛法道,令一切众生乐发菩提心,以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得大丈夫名号。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十?所谓:名为菩提萨埵,菩提智所生故;名为摩诃萨埵,安住大乘故;名为第一萨埵,证第一法故;名为胜萨埵,觉悟胜法故;名为最胜萨埵,智慧最胜故;名为上萨埵,起上精进故;名为无上萨埵,开示无上法故;名为力萨埵,广知十力故;名为无等萨埵,世间无比故;名为不思议萨埵,一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号,则成就菩萨道。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种道。何等为十?所谓:一道是菩萨道,不舍独一菩提心故。二道是菩萨道,出生智慧及方便故。三道是菩萨道,行空、无相、无愿,不著三界故。四行是菩萨道,忏除罪障,随喜福德,恭敬尊重劝请如来,善巧回向无休息故。五根是菩萨道,安住净信坚固不动,起大精进所作究竟,一向正念无异攀缘,巧知三昧入出方便,善能分别智慧境界故。六通是菩萨道。所谓;天眼,悉见一切世界所有众色,知诸众生死此生彼故;天耳,悉闻诸佛说法,受持忆念,广为众生随根演畅故;他心智,能知他心,自在无碍故;宿命念,忆知过去一切劫数,增长善根故;神足通,随所应化一切众生,种种为现,令乐法故;漏尽智,现证实际,起菩萨行不断绝故。七念是菩萨道。所谓:念佛,于一毛孔见无量佛,开悟一切众生心故;念法,不离一如来众会,于一切如来众会中亲承妙法,随诸众生根性欲乐而为演说,令悟入故;念僧,恒相续见无有休息,于一切世间见菩萨故;念舍,了知一切菩萨舍行,增长广大布施心故;念戒,不舍菩提心,以一切善根回向众生故;念天,常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故;念众生,智慧方便教化调伏,普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道。所谓:行正见道,远离一切诸邪见故;起正思惟,舍妄分别,心常随顺一切智故;常行正语,离语四过,顺圣言故;恒修正业,教化众生令调伏故;安住正命,头陀知足,威仪审正,随顺菩提行四圣种,一切过失皆永离故;起正精进,勤修一切菩萨苦行,入佛十力无挂碍故;心常正念,悉能忆持一切言音,除灭世间散动心故;心常正定,善入菩萨不思议解脱门,于一三昧中出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道。所谓;离欲恚害,而以一切语业说法无碍;灭除觉观,而以一切智觉观教化众生;舍离喜爱,而见一切佛,心大欢喜;离世间乐,而随顺出世菩萨道乐;从此不动,入无色定,而亦不舍欲、色受生;虽住灭一切想受定,而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道。所谓:善知是处、非处智;善知一切众生、去、来现在业报因果智;善知一切众生上、中、下根不同随宜说法智;善知一切众生种种无量性智;善知一切众生软、中、上解差别令入法方便智;遍一切世间、一切刹、一切三世、一切劫,普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智;善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净、时与非时,方便出生诸菩萨解脱门智;知一切众生于诸趣中死此生彼差别智;于一念中悉知三世一切劫数智;善知一切众生乐欲、诸使、惑习灭尽智,而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切如来无上巧方便道。

   “佛子,菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、无量庄严道。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十?所谓:虚空无量故,菩萨道亦无量;法界无边故,菩萨道亦无量;众生界无尽故,菩萨道亦无量;世界无际故,菩萨道亦无量;劫数不可尽故,菩萨道亦无量;一切众生语言法无量故,菩萨道亦无量;如来身无量故,菩萨道亦无量;佛音声无量故,菩萨道亦无量;如来力无量故,菩萨道亦无量;一切智智无量故,菩萨道亦无量。是为十。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种无量助道。所谓:如虚空界无量,菩萨集助道亦无量;如法界无边,菩萨集助道亦无边;如众生界无尽,菩萨集助道亦无尽;如世界无际,菩萨集助道亦无际;如劫数说不可尽,菩萨集助道亦一切世间说不能尽;如众生语言法无量,菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量;如如来身无量,菩萨集助道遍一切众生、一切刹、一切世、一切劫亦无量;如佛音声无量,菩萨出一言音周遍法界,一切众生无不闻知故,所集助道亦无量;如佛力无量,菩萨承如来力积集助道亦无量;如一切智智无量,菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无量智慧。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种无量修道。何等为十?所谓:不来不去修,身、语、意业无动作故;不增不减修,如本性故;非有非无修,无自性故;如幻如梦、如影如响、如镜中像、如热时焰、如水中月修,离一切执著故;空、无相、无愿、无作修,明见三界而集福德不休息故;不可说、无言说、离言说修,远离施设安立法故;不坏法界修,智慧现知一切法故;不坏真如实际修,普入真如实际虚空际故;广大智慧修,诸有所作力无尽故;住如来十力、四无所畏、一切智智平等修,现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来一切智无上善巧修。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种庄严道。何等为十?佛子,菩萨摩诃萨不离欲界,入色界、无色界禅定解脱及诸三昧,亦不因此而受彼生,是为第一庄严道。智慧现前,入声闻道,不以此道而取出离,是为第二庄严道。智慧现前,入辟支佛道,而起大悲无有休息,是为第三庄严道。虽有人、天眷属围绕,百千婇女歌舞侍从,未曾暂舍禅定解脱及诸三昧,是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐,乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧,是为第五庄严道。已到一切世间彼岸,于诸世法悉无所著,而亦不舍度众生行,是为第六庄严道。安住正道、正智、正见,而能示入一切邪道,不取为实,不执为净,令彼众生远离邪法,是为第七庄严道。常善护持如来净戒,身、语、意业无诸过失,为欲教化犯戒众生,示行一切凡愚之行,虽已具足清净福德住菩萨趣,而示生于一切地狱、畜生、饿鬼及诸险难、贫穷等处,令彼众生皆得解脱,而实菩萨不生彼趣,是为第八庄严道。不由他教,得无碍辩,智慧光明普能照了一切佛法,为一切如来神力所持,与一切诸佛同一法身,成就一切坚固大人明净密法,安住一切平等诸乘,诸佛境界皆现其前,具足一切世智光明,照见一切诸众生界,能为众生作知法师,而示求正法未曾休息,虽实与众生作无上师,而示行尊敬阇梨和尚。何以故?菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道,随其所应皆为示现。是为第九庄严道。善根具足,诸行究竟,一切如来所共灌顶,到一切法自在彼岸,无碍法缯以冠其首;其身遍至一切世界,普现如来无碍之身,于法自在最上究竟,转于无碍清净法轮;一切菩萨自在之法皆已成就,而为众生故,于一切国土示现受生;与三世诸佛同一境界,而不废菩萨行,不舍菩萨法,不懈菩萨业,不离菩萨道,不弛菩萨仪,不断菩萨取,不息菩萨巧方便,不绝菩萨所作事,不厌菩萨生成用,不止菩萨住持力。何以故?菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提,观一切智门修菩萨行无休息故。是为第十庄严道。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大庄严道,亦不舍菩萨道。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种足。何等为十?所谓持戒足,殊胜大愿悉成满故;精进足,集一切菩提分法不退转故;神通足,随众生欲令欢喜故;神力足,不离一佛刹往一切佛刹故;深心足,愿求一切殊胜法故;坚誓足,一切所作咸究竟故;随顺足,不违一切尊者教故;乐法足,闻持一切佛所说法不疲懈故;法雨足,为众演说无怯弱故;修行足,一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上最胜足,若一举步,悉能遍至一切世界。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种手。何等为十?所谓:深信手,于佛所说,一向忍可,究竟受持故;布施手,有来求者,随其所欲皆令充满故;先意问讯手,舒展右掌相迎引故;供养诸佛手,集众福德无疲厌故;多闻善巧手,悉断一切众生疑故;令超三界手,授与众生拔出欲泥故;置于彼岸手,四暴流中救溺众生故;不吝正法手,所有妙法悉以开示故;善用众论手,以智慧药灭身心病故;恒持智宝手,开法光明破烦恼暗故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上手,普覆十方一切世界。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十?所谓;离谄曲腹,心清净故;离幻伪腹,性质直故;不虚假腹,无险诐故;无欺夺腹,于一切物无所贪故;断烦恼腹,具智慧故;清净心腹,离诸恶故;观察饮食腹,念如实法故;观察无作腹,觉悟缘起故;觉悟一切出离道腹,善成熟深心故;远离一切边见垢腹,令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大腹,悉能容受一切众生。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十?所谓:不断佛种是菩萨藏,开示佛法无量威德故;增长法种是菩萨藏,出生智慧广大光明故;住持僧种是菩萨藏,令其得入不退法轮故;觉悟正定众生是菩萨藏,善随其时不逾一念故;究竟成熟不定众生是菩萨藏,令因相续无有间断故;为邪定众生发起大悲是菩萨藏,令未来因悉得成就故;满佛十力不可坏因是菩萨藏,具降伏魔军无对善根故;最胜无畏大师子吼是菩萨藏,令一切众生皆欢喜故;得佛十八不共法是菩萨藏,智慧普入一切处故;普了知一切众生、一切刹、一切法、一切佛是菩萨藏,于一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上善根不可坏大智慧藏。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种心。何等为十?所谓:精勤心,一切所作悉究竟故;不懈心,积集相好福德行故;大勇健心,摧破一切诸魔军故;如理行心,除灭一切诸烦恼故;不退转心,乃至菩提终不息故;性清净心,知心不动无所著故;知众生心,随其解欲令出离故;令入佛法大梵住心,知诸众生种种解欲,不以别乘而救护故;空、无相、无愿、无作心,见三界相不取著故;卍字相金刚坚固胜藏庄严心,一切众生数等魔来乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智光明藏心。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十?所谓:被大慈甲,救护一切众生故;被大悲甲,堪忍一切诸苦故;被大愿甲,一切所作究竟故;被回向甲,建立一切佛庄严故;被福德甲,饶益一切诸众生故,被波罗蜜甲,度脱一切诸含识故;被智慧甲,灭一切众生烦恼暗故;被善巧方便甲,生普门善根故;被一切智心坚固不散乱甲,不乐余乘故;被一心决定甲,于一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法,则被如来无上甲胄,悉能摧伏一切魔军。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种器仗。何等为十?所谓;布施是菩萨器仗,摧破一切悭吝故;持戒是菩萨器仗,弃舍一切毁犯故;平等是菩萨器仗,断除一切分别故;智慧是菩萨器仗,消灭一切烦恼故;正命是菩萨器仗,远离一切邪命故;善巧方便是菩萨器仗,于一切处示现故;略说贪、瞋、痴等一切烦恼是菩萨器仗,以烦恼门度众生故;生死是菩萨器仗,不断菩萨行教化众生故;说如实法是菩萨器仗,能破一切执著故;一切智是菩萨器仗,不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法,则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种首。何等为十?所谓:涅槃首,无能见顶故;尊敬首,一切人、天所敬礼故;广大胜解首,三千界中最为胜故;第一善根首,三界众生咸供养故;荷戴众生首,成就顶上肉髻相故;不轻贱他首,于一切处常尊胜故;般若波罗蜜首,长养一切功德法故;方便智相应首,普现一切同类身故;教化一切众生首,以一切众生为弟子故;守护诸佛法眼首,能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧首。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种眼。所谓:肉眼,见一切色故;天眼,见一切众生心故;慧眼,见一切众生诸根境界故;法眼,见一切法如实相故;佛眼,见如来十力故;智眼,知见诸法故;光明眼,见佛光明故;出生死眼,见涅槃故;无碍眼,所见无障故;一切智眼,见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧眼。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种耳。何等为十?所谓:闻赞叹声,断除贪爱;闻毁呰声,断除瞋恚;闻说二乘,不著不求;闻菩萨道,欢喜踊跃;闻地狱等诸苦难处,起大悲心,发弘誓愿;闻说人、天胜妙之事,知彼皆是无常之法;闻有赞叹诸佛功德,勤加精进,令速圆满;闻说六度、四摄等法,发心修行,愿到彼岸;闻十方世界一切音声,悉知如响,入不可说甚深妙义;菩萨摩诃萨从初发心乃至道场,常闻正法未曾暂息,而恒不舍化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法,则得如来无上大智慧耳。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十?所谓:闻诸臭物不以为臭;闻诸香气不以为香;香臭俱闻,其心平等;非香非臭,安住于舍;若闻众生衣服、卧具及其肢体所有香臭,则能知彼贪、恚、愚痴等分之行;若闻诸伏藏草木等香,皆如对目前,分明辨了;若闻下至阿鼻地狱、上至有顶众生之香,皆知彼过去所行之行;若闻诸声闻布施、持戒、多闻慧香,住一切智心,不令散动;若闻一切菩萨行香,以平等慧入如来地;闻一切佛智境界香,亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法,则得如来无量无边清净鼻。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十?所谓:开示演说无尽众生行舌;开示演说无尽法门舌;赞叹诸佛无尽功德舌;演畅词辩无尽舌;开阐大乘助道舌;遍覆十方虚空舌;普照一切佛刹舌;普使众生悟解舌;悉令诸佛欢喜舌;降伏一切诸魔外道,除灭一切生死烦恼,令至涅槃舌。是为十。若诸菩萨成就此法,则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种身。何等为十?所谓:人身,为教化一切诸人故;非人身,为教化地狱、畜生、饿鬼故;天身,为教化欲界、色界、无色界众生故;学身,示现学地故;无学身,示现阿罗汉地故;独觉身,教化令入辟支佛地故;菩萨身,令成就大乘故;如来身,智水灌顶故;意生身,善巧出生故;无漏法身,以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法,则得如来无上之身。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种意。何等为十?所谓上首意,发起一切善根故;安住意,深信坚固不动故;深入意,随顺佛法而解故;内了意,知诸众生心乐故;无乱意,一切烦恼不杂故;明净意,客尘不能染著故;善观众生意,无有一念失时故;善择所作意,未曾一处生过故;密护诸根意,调伏不令驰散故;善入三昧意,深入佛三昧无我、我所故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切佛无上意。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?所谓:闻法行,爱乐于法故;说法行,利益众生故;离贪、恚,痴怖畏行,调伏自心故;欲界行,教化欲界众生故;色、无色界三昧行,令速转还故;趣向法义行,速得智慧故;一切生处行,自在教化众生故;一切佛刹行,礼拜供养诸佛故;涅槃行,不断生死相续故;成满一切佛法行,不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无来无去行。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种住。何等为十?所谓:菩提心住,曾不忘失故;波罗蜜住,不厌助道故;说法住,增长智慧故;阿兰若住,证大禅定故;随顺一切智头陀知足四圣种住,少欲少事故;深信住,荷负正法故;亲近如来住,学佛威仪故;出生神通住,圆满大智故;得忍住,满足授记故;道场住,具足力、无畏、一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切智无上住。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种坐。何等为十?所谓:转轮王坐,兴十善道故;四天王坐,于一切世间自在安立佛法故;帝释坐,与一切众生为胜主故;梵天坐,于自他心得自在故;师子坐,能说法故;正法坐,以总持辩才力而开示故;坚固坐,誓愿究竟故;大慈坐,令恶众生悉欢喜故;大悲坐,忍一切苦不疲厌故;金刚坐,降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上正觉坐。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种卧。何等为十?所谓:寂静卧,身心憺怕故;禅定卧,如理修行故;三昧卧,身心柔软故;梵天卧,不恼自他故;善业卧,于后不悔故;正信卧,不可倾动故;正道卧,善友开觉故;妙愿卧,善巧回向故;一切事毕卧,所作成办故;舍诸功用卧,一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大法卧,悉能开悟一切众生。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十?所谓;以大慈为所住处,于一切众生心平等故;以大悲为所住处,不轻未学故;以大喜为所住处,离一切忧恼故;以大舍为所住处,于有为、无为平等故;以一切波罗蜜为所住处,菩提心为首故;以一切空为所住处,善巧观察故;以无相为所住处,不出正位故;以无愿为所住处,观察受生故;以念慧为所住处,忍法成满故;以一切法平等为所住处,得授记莂故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上无碍所住处。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种所行处。何等为十?所谓:以正念为所行处,满足念处故;以诸趣为所行处,正觉法趣故;以智慧为所行处,得佛欢喜故;以波罗蜜为所行处,满足一切智智故;以四摄为所行处,教化众生故;以生死为所行处,积集善根故;以与一切众生杂谈戏为所行处,随应教化令永离故;以神通为所行处,知一切众生诸根境界故;以善巧方便为所行处,般若波罗蜜相应故;以道场为所行处,成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧所行处。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十?所谓:知诸业观察,微细悉见故;知诸趣观察,不取众生故;知诸根观察,了达无根故;知诸法观察,不坏法界故;见佛法观察,勤修佛眼故;得智慧观察,如理说法故;无生忍观察,决了佛法故;不退地观察,灭一切烦恼,超出三界、二乘地故;灌顶地观察,于一切佛法自在不动故;善觉智三昧观察,于一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大观察智。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种普观察。何等为十?所谓:普观一切诸来求者,以无违心满其意故;普观一切犯戒众生,安置如来净戒中故;普观一切害心众生,安置如来忍力中故;普观一切懈怠众生,劝令精勤不舍荷负大乘担故;普观一切乱心众生,令住如来一切智地无散动故;普观一切恶慧众生,令除疑惑破有见故;普观一切平等善友,顺其教命住佛法故;普观一切所闻之法,疾得证见最上义故;普观一切无边众生,常不舍离大悲力故;普观一切诸佛之法,速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智慧普观察。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种奋迅。何等为十?所谓:牛王奋迅,映蔽一切天、龙、夜叉、乾闼婆等诸大众故;象王奋迅,心善调柔,荷负一切诸众生故;龙王奋迅,兴大法密云,耀解脱电光,震如实义雷,降诸根、力、觉分、禅定、解脱、三昧甘露雨故;大金翅鸟王奋迅,竭贪爱水,破愚痴[穀-禾+卵],搏撮烦恼诸恶毒龙,令出生死大苦海故;大师子王奋迅,安住无畏平等大智以为器仗,摧伏众魔及外道故;勇健奋迅,能于生死大战阵中摧灭一切烦恼冤故;大智奋迅,知蕴、界、处及诸缘起,自在开示一切法故;陀罗尼奋迅,以念慧力持法不忘,随众生根为宣说故;辩才奋迅,无碍迅疾分别一切,咸令受益心欢喜故;如来奋迅,一切智智助道之法皆悉成满,以一念相应慧,所应得者一切皆得,所应悟者一切皆悟,坐师子座降魔冤敌,成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十?所谓:唱言:‘我当必定成正等觉。’是菩提心大师子吼。‘我当令一切众生,未度者度,未脱者脱,未安者安,未涅槃者令得涅槃。’是大悲大师子吼。‘我当令佛、法、僧种无有断绝。’是报如来恩大师子吼。‘我当严净一切佛刹。’是究竟坚誓大师子吼。‘我当除灭一切恶道及诸难处。’是自持净戒大师子吼。‘我当满足一切诸佛身、语及意相好庄严。’是求福无厌大师子吼。‘我当成满一切诸佛所有智慧。’是求智无厌大师子吼。‘我当除灭一切众魔及诸魔业。’是修正行断诸烦恼大师子吼。‘我当了知一切诸法无我,无众生、无寿命、无补伽罗,空、无相、无愿,净如虚空。’是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净,是时,一切释、梵、四王咸来赞请:‘唯愿菩萨以无生法而现受生!’菩萨则以无碍慧眼普观世间:‘一切众生无如我者。’即于王宫示现诞生,自行七步大师子吼:‘我于世间最胜第一,我当永尽生死边际。’是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大师子吼。

大方广佛华严经卷第五十八 

离世间品第三十八之六

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十?所谓:平等施,不拣众生故;随意施,满其所愿故;不乱施,令得利益故;随宜施,知上、中、下故;不住施,不求果报故;开舍施,心不恋著故;一切施,究竟清净故;回向菩提施,远离有为、无为故;教化众生施,乃至道场不舍故;三轮清净施,于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上清净广大施。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十?所谓:身清净戒,护身三恶故;语清净戒,离语四过故;心清净戒,永离贪、瞋、邪见故;不破一切学处清净戒,于一切人、天中作尊主故;守护菩提心清净戒,不乐小乘故;守护如来所制清净戒,乃至微细罪生大怖畏故;隐密护持清净戒,善拔犯戒众生故;不作一切恶清净戒,誓修一切善法故;远离一切有见清净戒,于戒无著故;守护一切众生清净戒,发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上无过失清净戒。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十?所谓:安受呰辱清净忍,护诸众生故;安受刀杖清净忍,善护自他故;不生恚害清净忍,其心不动故;不责卑贱清净忍,为上能宽故;有归咸救清净忍,舍自身命故;远离我慢清净忍,不轻未学故;残毁不瞋清净忍,观察如幻故;有犯无报清净忍,不见自他故;不随烦恼清净忍,离诸境界故;随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍,不由他教,入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十?所谓:身清净精进,承事供养诸佛菩萨及诸师长,尊重福田不退转故;语清净精进,随所闻法广为他说,赞佛功德无疲倦故;意清净精进,善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故;正直心清净精进,无诳无谄,无曲无伪,一切勤修无退转故;增胜心清净精进,志常趣求上上智慧,愿具一切白净法故;不唐捐清净精进,摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故;摧伏一切魔清净精进,悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故;成满智慧光清净精进,有所施为悉善观察,咸使究竟,不令后悔,得一切佛不共法故;无来无去清净精进,得如实智,入法界门,身、语及心皆悉平等,了相非相,无所著故;成就法光清净精进,超过诸地,得佛灌顶,以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度,具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大清净精进。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十?所谓:常乐出家清净禅,舍一切所有故;得真善友清净禅,示教正道故;住阿兰若忍风雨等清净禅,离我、我所故;离愦闹众生清净禅,常乐寂静故;心业调柔清净禅,守护诸根故;心智寂灭清净禅,一切音声、诸禅定刺不能乱故;觉道方便清净禅,观察一切皆现证故;离于味著清净禅,不舍欲界故;发起通明清净禅,知一切众生根性故;自在游戏清净禅,入佛三昧,知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上大清净禅。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净慧。何等为十?所谓:知一切因清净慧,不坏果报故;知一切缘清净慧,不违和合故;知不断不常清净慧,了达缘起皆如实故;拔一切见清净慧,于众生相无取舍故;观一切众生心行清净慧,了知如幻故;广大辩才清净慧,分别诸法、问答无碍故;一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧,深入一切如来智故;见一切佛微妙法身、见一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虚空清净慧,知一切相皆无碍故;一切总持、辩才、方便波罗蜜清净慧,令得一切最胜智故;一念相应金刚智了一切法平等清净慧,得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无障碍大智慧。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十?所谓:等心清净慈,普摄众生无所拣择故;饶益清净慈,随有所作皆令欢喜故;摄物同己清净慈,究竟皆令出生死故;不舍世间清净慈,心常缘念集善根故;能至解脱清净慈,普使众生除灭一切诸烦恼故;出生菩提清净慈,普使众生发求一切智心故;世间无碍清净慈,放大光明平等普照故;充满虚空清净慈,救护众生无处不至故;法缘清净慈,证于如如真实法故;无缘清净慈,入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大清净慈。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十?所谓:无俦伴清净悲,独发其心故。无疲厌清净悲,代一切众生受苦,不以为劳故。难处受生清净悲,为度众生故。善趣受生清净悲,示现无常故。为邪定众生清净悲,历劫不舍弘誓故。不著己乐清净悲,普与众生快乐故。不求恩报清净悲,修洁其心故。能除颠倒清净悲,说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无热恼,以客尘烦恼故而受众苦;如是知已,于诸众生而起大悲,名本性清净,为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹,众生痴翳不能照了;观察于彼,起大悲心,名真实智,为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大清净悲。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十?所谓:发菩提心清净喜;悉舍所有清净喜;不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜;能忍受造恶众生,誓愿救度清净喜;舍身求法不生悔心清净喜;自舍欲乐,常乐法乐清净喜;令一切众生舍资生乐,常乐法乐清净喜;见一切佛恭敬供养无有厌足,法界平等清净喜;令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜;心乐具行顺菩萨道一切苦行,证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大清净喜。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十?所谓:一切众生恭敬供养,不生爱著清净舍;一切众生轻慢毁辱,不生瞋恚清净舍;常行世间,不为世间八法所染清净舍;于法器众生待时而化,于无法器亦不生嫌清净舍;不求二乘学、无学法清净舍;心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍;不叹二乘,厌离生死清净舍;远离一切世间语,非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语,略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍;或有众生,根已成熟发生念慧而未能知最上之法,待时方化清净舍;或有众生,菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏,彼亦待时清净舍;菩萨摩诃萨于彼二人,无高无下,无取无舍,远离一切种种分别,恒住正定,入如实法,心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上广大清净舍。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种义。何等为十?所谓:多闻义,坚固修行故;法义,善巧思择故;空义,第一义空故;寂静义,离诸众生喧愦故;不可说义,不著一切语言故;如实义,了达三世平等故;法界义,一切诸法一味故;真如义,一切如来顺入故;实际义,了知究竟如实故;大般涅槃义,灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切智无上义。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种法。何等为十?所谓:真实法,如说修行故;离取法,能取、所取悉离故;无诤法,无有一切惑诤故;寂灭法,灭除一切热恼故;离欲法,一切贪欲皆断故;无分别法,攀缘分别永息故;无生法,犹如虚空不动故;无为法,离生、住、灭诸相故;本性法,自性无染清净故;舍一切乌波提涅槃法,能生一切菩萨行,修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上广大法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十?所谓:劝众生起菩提心,是菩萨福德助道具;不断三宝种故。随顺十种回向,是菩萨福德助道具;断一切不善法,集一切善法故。智慧诱诲,是菩萨福德助道具;超过三界福德故。心无疲倦,是菩萨福德助道具;究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有,是菩萨福德助道具;于一切物无所著故。为满足相好精进不退,是菩萨福德助道具;开门大施无所限故。上、中、下三品善根,悉以回向无上菩提,心无所轻,是菩萨福德助道具;善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生,皆生大悲,不怀轻贱,是菩萨福德助道具;常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来,于一切菩萨起如来想,令一切众生皆生欢喜,是菩萨福德助道具;守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根,自欲取证无上菩提如在掌中,然悉舍与一切众生,心无忧恼亦无悔恨,其心广大等虚空界,此是菩萨福德助道具;起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中,则具足如来无上广大福德聚。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十?所谓:亲近多闻真善知识,恭敬供养,尊重礼拜,种种随顺,不违其教,是为一;一切正直无虚矫故。永离憍慢,常行谦敬,身、语、意业无有粗犷,柔和善顺,不伪不曲,是为二;其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾散乱,惭愧柔和,心安不动,常忆六念,常行六敬,常随顺住六坚固法,是为三;与十种智为方便故。乐法、乐义,以法为乐,常乐听闻无有厌足,舍离世论及世言说,专心听受出世间语,远离小乘,入大乘慧,是为四;一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负,四种梵住行已成熟,随顺明法悉善修行,聪敏智人皆勤请问,远离恶趣,归向善道,心常爱乐,正念观察,调伏己情,守护他意,是为五;坚固修行真实行故。常乐出离,不著三有,恒觉自心,曾无恶念,三觉已绝,三业皆善,决定了知心之自性,是为六;能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事,界如毒蛇,处如空聚,一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光,无相无形,非常非断,不来不去,亦无所住,如是观察,知一切法无生无灭,是为七;知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行,如是一切皆无所有、悉归寂灭,闻已深信,不疑不谤,是为八;以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根,如理修行,恒住止观,心意寂静,一切动念皆悉不生,无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕,亦无于此所得之忍,身、语、意业无来无去,无有精进亦无勇猛,观一切众生、一切诸法,心皆平等而无所住,非此岸、非彼岸,此彼性离,无所从来,无所至去,常以智慧如是思惟,是为九;到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净,见法清净故见国土清净,见国土清净故见虚空清净,见虚空清净故见法界清净,见法界清净故见智慧清净,是为十;修行积集一切智故。佛子,是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法,则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十?所谓:善分别诸法明足;不取著诸法明足;离颠倒见明足;智慧光照诸根明足;巧发起正精进明足;能深入真谛智明足;灭烦恼业成就尽智无生智明足;天眼智普观察明足;宿住念知前际清净明足;漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来于一切佛法无上大光明。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十?所谓:直心求法,无有谄诳故;精进求法,远离懈慢故;一向求法,不惜身命故;为除一切众生烦恼求法,不为名利恭敬故;为饶益自他一切众生求法,不但自利故;为入智慧求法,不乐文字故;为出生死求法,不贪世乐故;为度众生求法,发菩提心故;为断一切众生疑求法,令无犹豫故;为满足佛法求法,不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得不由他教一切佛法大智慧。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十?所谓:随顺世俗生长善根,是童蒙凡夫明了法;得无碍不坏信,觉法自性,是随信行人明了法;勤修习法,随顺法住,是随法行人明了法;远离八邪,向八正道,是第八人明了法;除灭众结,断生死漏,见真实谛,是须陀洹人明了法;观味是患,知无往来,是斯陀含人明了法;不乐三界,求尽有漏,于受生法乃至一念不生爱著,是阿那含人明了法;获六神通,得八解脱,九定、四辩悉皆成就,是阿罗汉人明了法;性乐观察一味缘起,心常寂静,知足少事,解因自得,悟不由他,成就种种神通智慧,是辟支佛人明了法;智慧广大,诸根明利,常乐度脱一切众生,勤修福智助道之法,如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满,是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大智明了法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十?所谓:恭敬尊重诸善知识修行法;常为诸天之所觉悟修行法;于诸佛所常怀惭愧修行法;哀愍众生不舍生死修行法;事必究竟心无变动修行法;专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法;远离邪见勤求正道修行法;摧破众魔及烦恼业修行法;知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法;安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来无上修行法。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十?所谓:蕴魔,生诸取故;烦恼魔,恒杂染故;业魔,能障碍故;心魔,起高慢故;死魔,舍生处故;天魔,自憍纵故;善根魔,恒执取故;三昧魔,久耽味故;善知识魔,起著心故;菩提法智魔,不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便,速求远离。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十?所谓:忘失菩提心修诸善根,是为魔业;恶心布施,瞋心持戒,舍恶性人,远懈怠者,轻慢乱意,讥嫌恶慧,是为魔业;于甚深法心生悭吝,有堪化者而不为说,若得财利恭敬供养,虽非法器而强为说,是为魔业;不乐听闻诸波罗蜜,假使闻说而不修行,虽亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意狭劣,不求无上大菩提法,是为魔业;远善知识,近恶知识,乐求二乘,不乐受生,志尚涅槃离欲寂静,是为魔业;于菩萨所起瞋恚心,恶眼视之,求其罪衅,说其过恶,断彼所有财利供养,是为魔业;诽谤正法不乐听闻,假使得闻便生毁呰,见人说法不生尊重,言自说是,余说悉非,是为魔业;乐学世论巧述文词,开阐二乘,隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提住于邪道,是为魔业;已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之,未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化,是为魔业;增长我慢,无有恭敬,于诸众生多行恼害,不求正法真实智慧,其心弊恶难可开悟,是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离,勤求佛业。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十?所谓:近善知识恭敬供养,舍离魔业;不自尊举,不自赞叹,舍离魔业;于佛深法信解不谤,舍离魔业;未曾忘失一切智心,舍离魔业;勤修妙行恒不放逸,舍离魔业;常求一切菩萨藏法,舍离魔业;恒演说法,心无疲倦,舍离魔业;归依十方一切诸佛,起救护想,舍离魔业;信受忆念一切诸佛,神力加持,舍离魔业;与一切菩萨同种善根,平等无二,舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法,则能出离一切魔道。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十?所谓:于安住世间成正觉佛无著见;愿佛出生见;业报佛深信见;住持佛随顺见;涅槃佛深入见;法界佛普至见;心佛安住见;三昧佛无量无依见;本性佛明了见;随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法,则常得见无上如来。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十?所谓:随时开导,是佛业;令正修行故。梦中令见,是佛业;觉昔善根故。为他演说所未闻经,是佛业;令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法,是佛业;令离疑心故。若有众生起悭吝心,乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心,为现如来众相庄严身,是佛业;生长过去善根故。于正法难遇时,广为说法,令其闻已,得陀罗尼智、神通智,普能利益无量众生,是佛业;胜解清净故。若有魔事起,能以方便现虚空界等声,说不损恼他法以为对治,令其开悟,众魔闻已威光歇灭,是佛业;志乐殊胜,威德大故。其心无间,常自守护,不令证入二乘正位,若有众生根性未熟,终不为说解脱境界,是佛业;本愿所作故。生死结漏一切皆离,修菩萨行相续不断,以大悲心摄取众生,令其起行究竟解脱,是佛业;不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足,虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相,虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身,虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智,虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹,虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌,虽于法界本来不动而以神通智力现众变化,虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息,虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜,虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身,虽现入于大般涅槃而一切处示现受生,能作如是权实双行法,是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中,则得不由他教无上无师广大业。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十?所谓:于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者,尊重福田所而不恭敬,是慢业;或有法师获最胜法,乘于大乘,知出要道,得陀罗尼,演说契经广大之法无有休息,而于其所起高慢心,及于所说法不生恭敬,是慢业;于众会中闻说妙法,不肯叹美令人信受,是慢业;好起过慢,自高陵物,不见己失,不知自短,是慢业;好起过过慢,见有德人应赞不赞,见他赞叹不生欢喜,是慢业;见有法师为人说法,知是法、是律、是真实、是佛语,为嫌其人亦嫌其法,自起诽谤亦令他谤,是慢业;自求高座,自称法师,应受供给,不应执事,见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事,是慢业;见有德人,颦蹙不喜,言辞粗犷,伺其过失,是慢业;见有聪慧知法之人,不肯亲近恭敬供养,不肯咨问:‘何等为善?何等不善?何等应作?何等不应作?作何等业,于长夜中而得种种利益安乐?’愚痴顽很,我慢所吞,终不能见出要之道,是慢业;复有众生慢心所覆,诸佛出世不能亲近恭敬供养,新善不起,旧善消灭,不应说而说,不应诤而诤,未来必堕险难深坑,于百千劫尚不值佛,何况闻法!但以曾发菩提心故,终自醒悟,是慢业。是为十。

   “若诸菩萨离此慢业,则得十种智业。何等为十?所谓:信解业报,不坏因果,是智业;不舍菩提心,常念诸佛,是智业;近善知识恭敬供养,其心尊重终无厌怠,是智业;乐法、乐义无有厌足,远离邪念,勤修正念,是智业;于一切众生离于我慢,于诸菩萨起如来想,爱重正法如惜己身,尊奉如来如护己命,于修行者生诸佛想,是智业;身、语、意业无诸不善,赞美贤圣,随顺菩提,是智业;不坏缘起,离诸邪见,破暗得明,照一切法,是智业;十种回向随顺修行,于诸波罗蜜起慈母想,于善巧方便起慈父想,以深净心入菩提舍,是智业;施、戒、多闻、止观、福慧,如是一切助道之法常勤积集无有厌倦,是智业;若有一业为佛所赞,能破众魔烦恼斗诤,能离一切障、盖、缠、缚,能教化调伏一切众生,能随顺智慧摄取正法,能严净佛刹,能发起通明,皆勤修习无有懈退,是智业。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来一切善巧方便无上大智业。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。

   “若诸菩萨能弃舍此魔所摄持,则得十种佛所摄持。何等为十?所谓:初始能发菩提之心,佛所摄持;于生生中持菩提心不令忘失,佛所摄持;觉诸魔事,悉能远离,佛所摄持;闻诸波罗蜜,如说修行,佛所摄持;知生死苦而不厌恶,佛所摄持;观甚深法,得无量果,佛所摄持;为诸众生说二乘法,而不证取彼乘解脱,佛所摄持;乐观无为法而不住其中,于有为、无为不生二想,佛所摄持;至无生处而现受生,佛所摄持;虽证得一切智,而起菩萨行,不断菩萨种,佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中,则得诸佛无上摄持力。

   “佛子,菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十?所谓:知一切行无常,法所摄持;知一切行苦,法所摄持;知一切行无我,法所摄持;知一切法寂灭涅槃,法所摄持;知诸法从缘起,无缘则不起,法所摄持;知不正思惟故起于无明,无明起故乃至老死起,不正思惟灭故无明灭,无明灭故乃至老死灭,法所摄持;知三解脱门出生声闻乘,证无诤法出生独觉乘,法所摄持;知六波罗蜜、四摄法出生大乘,法所摄持;知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界,法所摄持;知断一切念,舍一切取,离前后际,随顺涅槃,法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上法所摄持。

   “佛子,菩萨摩诃萨住兜率天,有十种所作业。何等为十?所谓:为欲界诸天子说厌离法言:‘一切自在皆是无常,一切快乐悉当衰谢。’劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧,若于其中而生爱著,因爱复起身见、邪见、无明等者,则为其说如实智慧;若于一切色、非色法起颠倒想,以为清净,为说不净皆是无常,劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天,入三昧,名光明庄严,身放光明,遍照三千大千世界,随众生心,以种种音而为说法;众生闻已,信心清净,命终生于兜率天中,劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天,以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨,彼诸菩萨皆亦见此;互相见已,论说妙法,谓:降神母胎、初生、出家、往诣道场、具大庄严;而复示现往昔已来所行之行,以彼行故成此大智;所有功德不离本处,而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天,十方一切兜率天宫诸菩萨众,皆悉来集,恭敬围绕;尔时,菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故,随彼菩萨所应住地、所行所断、所修所证,演说法门;彼诸菩萨闻说法已,皆大欢喜,得未曾有,各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时,欲界主天魔波旬,为欲坏乱菩萨业故,眷属围绕诣菩萨所;尔时,菩萨为摧伏魔军故,住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门,以柔软、粗犷二种语而为说法,令魔波旬不得其便;魔见菩萨自在威力,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天,知欲界诸天子不乐闻法;尔时,菩萨出大音声,遍告之言:‘今日菩萨当于宫中现希有事,若欲见者宜速往诣。’时,诸天子闻是语已,无量百千亿那由他皆来集会;尔时,菩萨见诸天众皆来集已,为现宫中诸希有事;彼诸天子曾未见闻,既得见已,皆大欢喜,其心醉没;又于乐中出声告言:‘诸仁者,一切诸行皆悉无常,一切诸行皆悉是苦,一切诸法皆悉无我,涅槃寂灭。’又复告言:‘汝等皆应修菩萨行,皆当圆满一切智智。’彼诸天子闻此法音,忧叹咨嗟而生厌离,靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫,不舍本处,悉能往诣十方无量一切佛所,见诸如来亲近礼拜恭敬听法;尔时,诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故,为说菩萨地,名一切神通,以一念相应慧,具足一切最胜功德,入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫,为欲供养诸如来故,以大神力兴起种种诸供养具,名殊胜可乐,遍法界、虚空界、一切世界供养诸佛;彼世界中无量众生见此供养,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天,出无量无边如幻如影法门,周遍十方一切世界,示现种种色、种种相、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说,随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子,是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法,则能于后下生人间。

   “佛子,菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,现十种事。何等为十?佛子,菩萨摩诃萨于兜率天下生之时,从于足下放大光明,名安乐庄严,普照三千大千世界一切恶趣诸难众生;触斯光者,莫不皆得离苦安乐;得安乐已,悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天下生之时,从于眉间白毫相中放大光明,名曰觉悟,普照三千大千世界,照彼宿世一切同行诸菩萨身;彼诸菩萨蒙光照已,咸知菩萨将欲下生,各各出兴无量供具,诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,于右掌中放大光明,名清净境界,悉能严净一切三千大千世界,其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者,即舍寿命;若不觉者,光明力故,徙置他方;余世界中一切诸魔及诸外道、有见众生,皆亦徙置他方世界,唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,从其两膝放大光明,名清净庄严,普照一切诸天宫殿,下从护世,上至净居,靡不周遍;彼诸天等,咸知菩萨于兜率天将欲下生,俱怀恋慕,悲叹忧恼,各持种种华鬘、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐,诣菩萨所恭敬供养,随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子,菩萨摩诃萨在兜率天将下生时,于卍字金刚庄严心藏中放大光明,名无能胜幢,普照十方一切世界金刚力士;时,有百亿金刚力士皆悉来集,随逐侍卫,始于下生,乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,从其身上一切毛孔放大光明,名分别众生,普照一切大千世界,遍触一切诸菩萨身,复触一切诸天世人;诸菩萨等咸作是念:‘我应住此,供养如来,教化众生。’是为第六所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天将下生时,从大摩尼宝藏殿中放大光明,名善住观察,照此菩萨当生之处所托王宫;其光照已,诸余菩萨皆共随逐下阎浮提,若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生,为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天临下生时,从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明,名一切宫殿清净庄严,照所生母腹;光明照已,令菩萨母安隐快乐,具足成就一切功德,其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严,为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天临下生时,从两足下放大光明,名为善住;若诸天子及诸梵天其命将终,蒙光照触皆得住寿,供养菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于兜率天临下生时,从随好中放大光明,名日月庄严,示现菩萨种种诸业;时,诸人、天或见菩萨住兜率天,或见入胎,或见初生,或见出家,或见成道,或见降魔,或见转法轮,或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子,菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁中,放如是等百万阿僧祇光明,悉现种种诸菩萨业;现是业已,具足一切功德法故,从兜率天下生人间。

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