注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大方广佛华严经八十卷(第十六卷~第二十卷)(16-18)  

2014-09-20 18:13:41|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

卷第十六

 

 

升须弥山顶品第十三

   尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。

   时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成,十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照曜。

   尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:“善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”

   尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。

   尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:

   “迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

    燃灯如来大光明,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。”

   如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。 须弥顶上偈赞品第十四

   尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上,菩萨来集;一切世界悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。

   尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。

   尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:

   “佛放净光明,普见世导师,须弥山王顶,妙胜殿中住。

    一切释天王,请佛入宫殿,悉以十妙颂,称赞诸如来。

    彼诸大会中,所有菩萨众,皆从十方至,化座而安坐。

    彼会诸菩萨,皆同我等名,所从诸世界,名字亦如是。

    本国诸世尊,名号悉亦同,各于其佛所,净修无上行。

    佛子汝应观,如来自在力,一切阎浮提,皆言佛在中。

    我等今见佛,住于须弥顶,十方悉亦然,如来自在力。

    一一世界中,发心求佛道,依于如是愿,修习菩提行。

    佛以种种身,游行遍世间,法界无所碍,无能测量者。

    慧光恒普照,世暗悉除灭,一切无等伦,云何可测知!”

   尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “假使百千劫,常见于如来,不依真实义,而观救世者。

    是人取诸相,增长痴惑网,系缚生死狱,盲冥不见佛。

    观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。

    一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。

    法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。

    若知一切法,体性皆如是,斯人则不为,烦恼所染著。

    凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。

    牟尼离三世,诸相悉具足,住于无所住,普遍而不动。

    我观一切法,皆悉得明了,今见于如来,决定无有疑。

    法慧先已说,如来真实性,我从彼了知,菩提难思议。”

   尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “如来大智慧,希有无等伦,一切诸世间,思惟莫能及。

    凡夫妄观察,取相不如理,佛离一切相,非彼所能见。

    迷惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。

    了知一切法,自性无所有,如是解法性,则见卢舍那。

    因前五蕴故,后蕴相续起,于此性了知,见佛难思议。

    譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。

    亦如目有瞖,不见净妙色,如是不净心,不见诸佛法。

    又如明净日,瞽者莫能见,无有智慧心,终不见诸佛。

    若能除眼瞖,舍离于色想,不见于诸法,则得见如来。

    一切慧先说,诸佛菩提法,我从于彼闻,得见卢舍那。”

   尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。

    言辞所说法,小智妄分别,是故生障碍,不了于自心。

    不能了自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。

    不见诸法空,恒受生死苦,斯人未能有,清净法眼故。

    我昔受众苦,由我不见佛,故当净法眼,观其所应见。

    若得见于佛,其心无所取,此人则能见,如佛所知法。

    若见佛真法,则名大智者,斯人有净眼,能观察世间。

    无见即是见,能见一切法,于法若有见,此则无所见。

    一切诸法性,无生亦无灭,奇哉大导师,自觉能觉他。

    胜慧先已说,如来所悟法,我等从彼闻,能知佛真性。”

   尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:

   “若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛。

    若能了邪法,如实不颠倒,知妄本自真,见佛则清净。

    有见则为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。

    世间言语法,众生妄分别,知世皆无生,乃是见世间。

    若见见世间,见则世间相,如实等无异,此名真见者。

    若见等无异,于物不分别,是见离诸惑,无漏得自在。

    诸佛所开示,一切分别法,是悉不可得,彼性清净故。

    法性本清净,如空无有相,一切无能说,智者如是观。

    远离于法想,不乐一切法,此亦无所修,能见大牟尼。

    如德慧所说,此名见佛者,所有一切行,体性皆寂灭。”

   尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “希有大勇健,无量诸如来,离垢心解脱,自度能度彼。

    我见世间灯,如实不颠倒,如于无量劫,积智者所见。

    一切凡夫行,莫不速归尽,其性如虚空,故说无有尽。

    智者说无尽,此亦无所说,自性无尽故,得有难思尽。

    所说无尽中,无众生可得,知众生性尔,则见大名称。

    无见说为见,无生说众生,若见若众生,了知无体性。

    能见及所见,见者悉除遣,不坏于真法,此人了知佛。

    若人了知佛,及佛所说法,则能照世间,如佛卢舍那。

    正觉善开示,一法清净道,精进慧大士,演说无量法。

    若有若无有,彼想皆除灭,如是能见佛,安住于实际。”

   尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “我闻最胜教,即生智慧光,普照十方界,悉见一切佛。

    此中无少物,但有假名字,若计有我人,则为入险道。

    诸取著凡夫,计身为实有,如来非所取,彼终不得见。

    此人无慧眼,不能得见佛,于无量劫中,流转生死海。

    有诤说生死,无诤即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。

    若逐假名字,取著此二法,此人不如实,不知圣妙道。

    若生如是想:此佛此最胜。颠倒非实义,不能见正觉。

    能知此实体,寂灭真如相,则见正觉尊,超出语言道。

    言语说诸法,不能显实相,平等乃能见,如法佛亦然。

    正觉过去世,未来及现在,永断分别根,是故说名佛。”

   尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。

    所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。

    于法不颠倒,如实而现证,离诸和合相,是名无上觉。

    现在非和合,去来亦复然,一切法无相,是则佛真体。

    若能如是观,诸法甚深义,则见一切佛,法身真实相。

    于实见真实,非实见不实,如是究竟解,是故名为佛。

    佛法不可觉,了此名觉法,诸佛如是修,一法不可得。

    知以一故众,知以众故一,诸法无所依,但从和合起。

    无能作所作,唯从业想生,云何知如是?异此无有故。

    一切法无住,定处不可得,诸佛住于此,究竟不动摇。”

   尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “无上摩诃萨,远离众生想,无有能过者,故号为无上。

    诸佛所得处,无作无分别,粗者无所有,微细亦复然。

    诸佛所行境,于中无有数,正觉远离数,此是佛真法。

    如来光普照,灭除众暗冥,是光非有照,亦复非无照。

    于法无所著,无念亦无染,无住无处所,不坏于法性。

    此中无有二,亦复无有一,大智善见者,如理巧安住。

    无中无有二,无二亦复无,三界一切空,是则诸佛见。

    凡夫无觉解,佛令住正法,诸法无所住,悟此见自身。

    非身而说身,非起而现起,无身亦无见,是佛无上身。

    如是实慧说,诸佛妙法性,若闻此法者,当得清净眼。”

   尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

   “伟哉大光明,勇健无上士,为利群迷故,而兴于世间。

    佛以大悲心,普观诸众生,见在三有中,轮回受众苦。

    唯除正等觉,具德尊导师,一切诸天人,无能救护者。

    若佛菩萨等,不出于世间,无有一众生,而能得安乐。

    如来等正觉,及诸贤圣众,出现于世间,能与众生乐。

    若见如来者,为得大善利,闻佛名生信,则是世间塔。

    我等见世尊,为得大利益,闻如是妙法,悉当成佛道。

    诸菩萨过去,以佛威神力,得清净慧眼,了诸佛境界。

    今见卢舍那,重增清净信,佛智无边际,演说不可尽。

    胜慧等菩萨,及我坚固慧,无数亿劫中,说亦不能尽。” 十住品第十五

   尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子,十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种住。善男子,汝当承佛威神之力而演此法。”

   是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各伸右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:“佛子,菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子,菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子,菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。

   “佛子,云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力;或见神足;或闻记别;或听教诫;或见众生受诸剧苦;或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨生贵住?此菩萨从圣教中生,成就十法。何者为十?所谓:永不退转于诸佛所,深生净信,善观察法,了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:了知过去、未来、现在一切佛法,修集过去、未来、现在一切佛法,圆满过去、未来、现在一切佛法,了知一切诸佛平等。何以故?欲令增进于三世中,心得平等;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨具足方便住?此菩萨所修善根,皆为救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生,令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故?欲令其心转复增胜,无所染著;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨正心住?此菩萨闻十种法,心定不动。何者为十?所谓:闻赞佛、毁佛,于佛法中,心定不动;闻赞法、毁法,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨所行法,于佛法中,心定不动;闻说众生有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说众生有垢、无垢,于佛法中,心定不动;闻说众生易度、难度,于佛法中,心定不动;闻说法界有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说法界有成、有坏,于佛法中,心定不动;闻说法界若有、若无,于佛法中,心定不动。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故?欲令其心转复增进,得不退转无生法忍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨不退住?此菩萨闻十种法,坚固不退。何者为十?所谓:闻有佛、无佛,于佛法中,心不退转;闻有法、无法,于佛法中,心不退转;闻有菩萨、无菩萨,于佛法中,心不退转;闻有菩萨行、无菩萨行,于佛法中,心不退转;闻有菩萨修行出离、修行不出离,于佛法中,心不退转;闻过去有佛、过去无佛,于佛法中,心不退转;闻未来有佛、未来无佛,于佛法中,心不退转;闻现在有佛、现在无佛,于佛法中,心不退转;闻佛智有尽、佛智无尽,于佛法中,心不退转;闻三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退转。是为十。佛子,此菩萨应劝学十种广大法。何者为十?所谓:说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故?欲令增进,于一切法善能出离;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨童真住?此菩萨住十种业。何者为十?所谓:身行无失,语行无失,意行无失,随意受生,知众生种种欲,知众生种种解,知众生种种界,知众生种种业,知世界成坏,神足自在、所行无碍。是为十。佛子,此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故?欲令增进,于一切法能得善巧;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨法王子住?此菩萨善知十种法。何者为十?所谓:善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子,此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故?欲令增进,心无障碍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

   “佛子,云何为菩萨灌顶住?此菩萨得成就十种智。何者为十?所谓:震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子,此菩萨身及身业,神通变现,过去智、未来智、现在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩萨亦不能知。佛子,此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十?所谓:三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故?欲令增长一切种智;有所闻法,即自开解,不由他教故。”

   尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界,六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具,天诸音乐不鼓自鸣,放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上,说十住法,现诸神变;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数菩萨,来诣于此,充满十方,作如是言:“善哉!善哉!佛子善说此法!我等诸人,同名法慧;所从来国,同名法云;彼土如来,皆名妙法。我等佛所,亦说十住;众会眷属,文句义理,悉亦如是,无有增减。佛子,我等承佛神力来入此会,为汝作证:如于此会,十方所有一切世界,悉亦如是。”

   尔时,法慧菩萨承佛威力,观察十方暨于法界而说颂曰:

   “见最胜智微妙身,相好端严皆具足,如是尊重甚难遇,菩萨勇猛初发心。

    见无等比大神通,闻说记心及教诫,诸趣众生无量苦,菩萨以此初发心。

    闻诸如来普胜尊,一切功德皆成就,譬如虚空不分别,菩萨以此初发心。

    三世因果名为处,我等自性为非处,欲悉了知真实义,菩萨以此初发心。

    过去未来现在世,所有一切善恶业,欲悉了知无不尽,菩萨以此初发心。

    诸禅解脱及三昧,杂染清净无量种,欲悉了知入住出,菩萨以此初发心。

    随诸众生根利钝,如是种种精进力,欲悉了达分别知,菩萨以此初发心。

    一切众生种种解,心所好乐各差别,如是无量欲悉知,菩萨以此初发心。

    众生诸界各差别,一切世间无有量,欲悉了知其体性,菩萨以此初发心。

    一切有为诸行道,一一皆有所至处,悉欲了知其实性,菩萨以此初发心。

    一切世界诸众生,随业漂流无暂息,欲得天眼皆明见,菩萨以此初发心。

    过去世中曾所有,如是体性如是相,欲悉了知其宿住,菩萨以此初发心。

    一切众生诸结惑,相续现起及习气,欲悉了知究竟尽,菩萨以此初发心。

    随诸众生所安立,种种谈论语言道,如其世谛悉欲知,菩萨以此初发心。

    一切诸法离言说,性空寂灭无所作,欲悉明达此真义,菩萨以此初发心。

    欲悉震动十方国,倾覆一切诸大海,具足诸佛大神通,菩萨以此初发心。

    欲一毛孔放光明,普照十方无量土,一一光中觉一切,菩萨以此初发心。

    欲以难思诸佛刹,悉置掌中而不动,了知一切如幻化,菩萨以此初发心。

    欲以无量刹众生,置一毛端不迫隘,悉知无人无有我,菩萨以此初发心。

    欲以一毛滴海水,一切大海悉令竭,而悉分别知其数,菩萨以此初发心。

    不可思议诸国土,尽抹为尘无遗者,欲悉分别知其数,菩萨以此初发心。

    过去未来无量劫,一切世间成坏相,欲悉了达穷其际,菩萨以此初发心。

    三世所有诸如来,一切独觉及声闻,欲知其法尽无余,菩萨以此初发心。

    无量无边诸世界,欲以一毛悉称举,如其体相悉了知,菩萨以此初发心。

    无量无数轮围山,欲令悉入毛孔中,如其大小皆得知,菩萨以此初发心。

    欲以寂静一妙音,普应十方随类演,如是皆令净明了,菩萨以此初发心。

    一切众生语言法,一言演说无不尽,悉欲了知其自性,菩萨以此初发心。

    世间言音靡不作,悉令其解证寂灭,欲得如是妙舌根,菩萨以此初发心。

    欲使十方诸世界,有成坏相皆得见,而悉知从分别生,菩萨以此初发心。

    一切十方诸世界,无量如来悉充满,欲悉了知彼佛法,菩萨以此初发心。

    种种变化无量身,一切世界微尘等,欲悉了达从心起,菩萨以此初发心。

    过去未来现在世,无量无数诸如来,欲于一念悉了知,菩萨以此初发心。

    欲具演说一句法,阿僧祇劫无有尽,而令文义各不同,菩萨以此初发心。

    十方一切诸众生,随其流转生灭相,欲于一念皆明达,菩萨以此初发心。

    欲以身语及意业,普诣十方无所碍,了知三世皆空寂,菩萨以此初发心。

    菩萨如是发心已,应令往诣十方国,恭敬供养诸如来,以此使其无退转。

    菩萨勇猛求佛道,住于生死不疲厌,为彼称叹使顺行,如是令其无退转。

    十方世界无量刹,悉在其中作尊主,为诸菩萨如是说,以此令其无退转。

    最胜最上最第一,甚深微妙清净法,劝诸菩萨说与人,如是教令离烦恼。

    一切世间无与等,不可倾动摧伏处,为彼菩萨常称赞,如是教令不退转。

    佛是世间大力主,具足一切诸功德,令诸菩萨住是中,以此教为胜丈夫。

    无量无边诸佛所,悉得往诣而亲近,常为诸佛所摄受,如是教令不退转。

    所有寂静诸三昧,悉皆演畅无有余,为彼菩萨如是说,以此令其不退转。

    摧灭诸有生死轮,转于清净妙法轮,一切世间无所著,为诸菩萨如是说。

    一切众生堕恶道,无量重苦所缠迫,与作救护归依处,为诸菩萨如是说。

    此是菩萨发心住,一向志求无上道,如我所说教诲法,一切诸佛亦如是。

    第二治地住菩萨,应当发起如是心,十方一切诸众生,愿使悉顺如来教。

    利益大悲安乐心,安住怜愍摄受心,守护众生同己心,师心及以导师心。

    已住如是胜妙心,次令诵习求多闻,常乐寂静正思惟,亲近一切善知识。

    发言和悦离粗犷,言必知时无所畏,了达于义如法行,远离愚迷心不动。

    此是初学菩提行,能行此行真佛子,我今说彼所应行,如是佛子应勤学。

    第三菩萨修行住,当依佛教勤观察,诸法无常苦及空,无有我人无动作。

    一切诸法不可乐,无如名字无处所,无所分别无真实,如是观者名菩萨。

    次令观察众生界,及以劝观于法界,世界差别尽无余,于彼咸应劝观察。

    十方世界及虚空,所有地水与火风,欲界色界无色界,悉劝观察咸令尽。

    观察彼界各差别,及其体性咸究竟,得如是教勤修行,此则名为真佛子。

    第四生贵住菩萨,从诸圣教而出生,了达诸有无所有,超过彼法生法界。

    信佛坚固不可坏,观法寂灭心安住,随诸众生悉了知,体性虚妄无真实。

    世间刹土业及报,生死涅槃悉如是,佛子于法如是观,从佛亲生名佛子。

    过去未来现在世,其中所有诸佛法,了知积集及圆满,如是修学令究竟。

    三世一切诸如来,能随观察悉平等,种种差别不可得,如是观者达三世。

    如我称扬赞叹者,此是四住诸功德,若能依法勤修行,速成无上佛菩提。

    从此第五诸菩萨,说名具足方便住,深入无量巧方便,发生究竟功德业。

    菩萨所修众福德,皆为救护诸群生,专心利益与安乐,一向哀愍令度脱。

    为一切世除众难,引出诸有令欢喜,一一调伏无所遗,皆令具德向涅槃。

    一切众生无有边,无量无数不思议,及以不可称量等,听受如来如是法。

    此第五住真佛子,成就方便度众生,一切功德大智尊,以如是法而开示。

    第六正心圆满住,于法自性无迷惑,正念思惟离分别,一切天人莫能动。

    闻赞毁佛与佛法,菩萨及以所行行,众生有量若无量,有垢无垢难易度,

    法界大小及成坏,若有若无心不动,过去未来今现在,谛念思惟恒决定。

    一切诸法皆无相,无体无性空无实,如幻如梦离分别,常乐听闻如是义。

    第七不退转菩萨,于佛及法菩萨行,若有若无出不出,虽闻是说无退转。

    过去未来现在世,一切诸佛有以无,佛智有尽或无尽,三世一相种种相,

    一即是多多即一,文随于义义随文,如是一切展转成,此不退人应为说。

    若法有相及无相,若法有性及无性,种种差别互相属,此人闻已得究竟。

    第八菩萨童真住,身语意行皆具足,一切清净无诸失,随意受生得自在。

    知诸众生心所乐,种种意解各差别,及其所有一切法,十方国土成坏相。

    逮得速疾妙神通,一切处中随念往,于诸佛所听闻法,赞叹修行无懈倦。

    了知一切诸佛国,震动加持亦观察,超过佛土不可量,游行世界无边数。

    阿僧祇法悉咨问,所欲受身皆自在,言音善巧靡不充,诸佛无数咸承事。

    第九菩萨王子住,能见众生受生别,烦恼现习靡不知,所行方便皆善了。

    诸法各异威仪别,世界不同前后际,如其世俗第一义,悉善了知无有余。

    法王善巧安立处,随其处所所有法,法王宫殿若趣入,及以于中所观见。

    法王所有灌顶法,神力加持无怯畏,宴寝宫室及叹誉,以此教诏法王子。

    如是为说靡不尽,而令其心无所著,于此了知修正念,一切诸佛现其前。

    第十灌顶真佛子,成满最上第一法,十方无数诸世界,悉能震动光普照。

    住持往诣亦无余,清净庄严皆具足,开示众生无有数,观察知根悉能尽。

    发心调伏亦无边,咸令趣向大菩提,一切法界咸观察,十方国土皆往诣。

    其中身及身所作,神通变现难可测,三世佛土诸境界,乃至王子无能了。

    一切见者三世智,于诸佛法明了智,法界无碍无边智,充满一切世界智,

    照曜世界住持智,了知众生诸法智,及知正觉无边智,如来为说咸令尽。

    如是十住诸菩萨,皆从如来法化生,随其所有功德行,一切天人莫能测。

    过去未来现在世,发心求佛无有边,十方国土皆充满,莫不当成一切智。

    一切国土无边际,世界众生法亦然,惑业心乐各差别,依彼而发菩提意。

    始求佛道一念心,世间众生及二乘,斯等尚亦不能知,何况所余功德行!

    十方所有诸世界,能以一毛悉称举,彼人能知此佛子,趣向如来智慧行。

    十方所有诸大海,悉以毛端滴令尽,彼人能知此佛子,一念所修功德行。

    一切世界抹为尘,悉能分别知其数,如是之人乃能见,此诸菩萨所行道。

    去来现在十方佛,一切独觉及声闻,悉以种种妙辩才,开示初发菩提心。

    发心功德不可量,充满一切众生界,众智共说无能尽,何况所余诸妙行!”

大方广佛华严经卷第十七 

梵行品第十六

   尔时,正念天子白法慧菩萨言:“佛子,一切世界诸菩萨众,依如来教,染衣出家,云何而得梵行清净,从菩萨位逮于无上菩提之道?”

   法慧菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨修梵行时,应以十法而为所缘,作意观察,所谓:身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者,梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者,梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者,梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者,当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者,为色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?为相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?若法是梵行者,为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?若僧是梵行者,为预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃发是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是观已,于身无所取,于修无所著,于法无所住;过去已灭,未来未至,现在空寂;无作业者,无受报者;此世不移动,彼世不改变。此中何法名为梵行?梵行从何处来?谁之所有?体为是谁?由谁而作?为是有,为是无?为是色,为非色?为是受,为非受?为是想,为非想?为是行,为非行?为是识,为非识?如是观察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意无取著故,心无障碍故,所行无二故,方便自在故,受无相法故,观无相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名为清净梵行。

   “复应修习十种法。何者为十?所谓:处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察,一一力中有无量义,悉应咨问;闻已,应起大慈悲心,观察众生而不舍离;思惟诸法,无有休息;行无上业,不求果报;了知境界如幻如梦,如影如响,亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前,初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。” 初发心功德品第十七

   尔时,天帝释白法慧菩萨言:“佛子,菩萨初发菩提之心,所得功德,其量几何?”

   法慧菩萨言:“此义甚深,难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然,我当承佛威神之力而为汝说。

   “佛子,假使有人以一切乐具,供养东方阿僧祇世界所有众生,经于一劫,然后教令净持五戒;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,于汝意云何?此人功德,宁为多不?”

   天帝言:“佛子,此人功德,唯佛能知,其余一切无能量者。”

   法慧菩萨言:“佛子,此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。

   “佛子,且置此喻。假使有人以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,然后教令修十善道;如是供养,经于千劫,教住四禅;经于百千劫,教住四无量心;经于亿劫,教住四无色定;经于百亿劫,教住须陀洹果;经于千亿劫,教住斯陀含果;经于百千亿劫,教住阿那含果;经于那由他亿劫,教住阿罗汉果;经于百千那由他亿劫,教住辟支佛道。佛子,于意云何?是人功德,宁为多不?”

   天帝言:“佛子,此人功德,唯佛能知。”

   法慧菩萨言:“佛子,此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子,一切诸佛初发心时,不但为以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,乃至百千那由他亿劫故,发菩提心;不但为教尔所众生,令修五戒、十善业道,教住四禅、四无量心、四无色定,教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故,发菩提心;为令如来种性不断故,为充遍一切世界故,为度脱一切世界众生故,为悉知一切世界成坏故,为悉知一切世界中众生垢净故,为悉知一切世界自性清净故,为悉知一切众生心乐烦恼习气故,为悉知一切众生死此生彼故,为悉知一切众生诸根方便故,为悉知一切众生心行故,为悉知一切众生三世智故,为悉知一切佛境界平等故,发于无上菩提之心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能过东方阿僧祇世界;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸世界无有能得知其边际。又第二人,于一念顷,能过前人阿僧祇劫所过世界;如是亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方中,凡有百人,一一如是过诸世界,是诸世界可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为往尔所世界得了知故,发菩提心;为了知十方世界故,发菩提心。所谓:欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;广世界即是狭世界,狭世界即是广世界;一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界;不可说世界入一世界,一世界入不可说世界;秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。欲知一毛端中,一切世界差别性;一切世界中,一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界成坏劫数;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸劫数无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方阿僧祇世界成坏劫数,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界成坏劫数故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知一切世界成坏劫尽无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等;一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等;有佛劫与无佛劫平等,无佛劫与有佛劫平等;一佛劫中有不可说佛,不可说佛劫中有一佛;有量劫与无量劫平等,无量劫与有量劫平等;有尽劫与无尽劫平等,无尽劫与有尽劫平等;不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际,及现在一切世界成坏劫故,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解;念念如是,尽阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别,如是亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方众生种种差别解,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生解故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种差别解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲知一切差别解无边故,一众生解、无数众生解平等故;欲得不可说差别解方便智光明故;欲悉知众生海各各差别解,尽无余故;欲悉知过、现、未来,善、不善种种无量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如来解力故;欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故;欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故;欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中,得如来解脱无障碍智故;欲以无量方便,悉知十方一切众生界,一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解,尽无余故;欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解,一切解网悉无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界一切众生诸根差别;念念如是,经阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方世界所有众生诸根差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界众生根故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界中一切众生根种种差别,广说乃至,欲尽知一切诸根网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种欲乐;念念如是,尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生所有欲乐,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生欲乐故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种欲乐,广说乃至,欲尽知一切欲乐网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生种种方便,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所世界众生种种方便故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种方便,广说乃至,欲尽知一切方便网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至,此十方世界所有众生种种差别心,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生心故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心,乃至欲尽知一切心网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至,此十方众生种种差别业,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生业故,发阿耨多罗三藐三菩提心;欲悉知三世一切众生业,乃至欲悉知一切业网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种烦恼;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸烦恼种种差别,无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别,如是复尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方众生烦恼差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所世界众生烦恼故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生烦恼差别故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼,一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观,净治一切诸杂染故;欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼,断一切诸有趣烦恼结故;欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼,断一切烦恼根本故;欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼,觉悟一切烦恼尽无余故;欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼,因身见生六十二见,调伏一切烦恼故;欲悉知盖烦恼、障烦恼,发大悲救护心,断一切烦恼网,令一切智性清净故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

   “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖,及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔,种种庄严师子之座及众妙宝,供养东方无数诸佛,及无数世界所有众生,恭敬尊重,礼拜赞叹,曲躬瞻仰,相续不绝,经无数劫。又劝彼众生,悉令如是供养于佛。至佛灭后,各为起塔。其塔高广,无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中,各有无数如来形像,光明遍照无数世界,经无数劫。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,于汝意云何?此人功德,宁为多不?”

   天帝言:“是人功德,唯佛乃知,余无能测。”

   “佛子,此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。

   “佛子,复置此喻。假使复有第二人,于一念中,能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事;念念如是,以无量种供养之具,供养无量诸佛如来,及无量世界所有众生,经无量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,于一念中能作前人所有供养;念念如是,以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具,供养无边乃至不可说不可说诸佛,及尔许世界所有众生,经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后,各为起塔,其塔高广。乃至住劫,亦复如是。佛子,此前功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子,菩萨摩诃萨不齐限,但为供养尔所佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为供养尽法界、虚空界,不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃,能信后际一切诸佛所有善根,能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德,此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就,能与诸佛平等一性。何以故?此菩萨为不断一切如来种性故发心,为充遍一切世界故发心,为度脱一切世界众生故发心,为悉知一切世界成坏故发心,为悉知一切众生垢净故发心,为悉知一切世界三有清净故发心,为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心,为悉知一切众生死此生彼故发心,为悉知一切众生诸根方便故发心,为悉知一切众生心行故发心,为悉知一切众生三世智故发心。以发心故,常为三世一切诸佛之所忆念,当得三世一切诸佛无上菩提;即为三世一切诸佛与其妙法,即与三世一切诸佛体性平等;已修三世一切诸佛助道之法,成就三世一切诸佛力、无所畏;庄严三世一切诸佛不共佛法,悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故?以是发心,当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等,即与三世诸佛如来境界平等,即与三世诸佛如来功德平等,得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时,即为十方一切诸佛所共称叹,即能说法教化调伏一切世界所有众生,即能震动一切世界,即能光照一切世界,即能息灭一切世界诸恶道苦,即能严净一切国土,即能于一切世界中示现成佛,即能令一切众生皆得欢喜,即能入一切法界性,即能持一切佛种性,即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨,不于三世少有所得,所谓:若诸佛,若诸佛法;若菩萨,若菩萨法;若独觉,若独觉法;若声闻,若声闻法;若世间,若世间法;若出世间,若出世间法;若众生,若众生法。唯求一切智,于诸法界,心无所著。”

   尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具,作天妓乐,放天光明及天音声。

   是时,十方各过十佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数佛,同名法慧,各现其身,在法慧菩萨前作如是言:“善哉!善哉!法慧,汝于今者,能说此法;我等十方各万佛刹微尘数佛,亦说是法;一切诸佛,悉如是说。汝说此法时,有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者,悉授其记,于当来世过千不可说无边劫,同一劫中而得作佛,出兴于世,皆号清净心如来,所住世界各各差别。我等悉当护持此法,令未来世一切菩萨,未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法,令诸众生闻已受化;如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界,诸世界中亦说此法教化众生。其说法者,同名法慧;悉以佛神力故,世尊本愿力故,为欲显示佛法故,为以智光普照故,为欲开阐实义故,为令证得法性故,为令众会悉欢喜故,为欲开示佛法因故,为得一切佛平等故,为了法界无有二故,说如是法。”

   尔时,法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会,欲悉成就诸众生故,欲悉净治诸业果报故,欲悉开显清净法界故,欲悉拔除杂染根本故,欲悉增长广大信解故,欲悉令知无量众生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令观察涅槃界故,欲增长自清净善根故,承佛威力,即说颂言:

   “为利世间发大心,其心普遍于十方,众生国土三世法,佛及菩萨最胜海。

    究竟虚空等法界,所有一切诸世间,如诸佛法皆往诣,如是发心无退转。

    慈念众生无暂舍,离诸恼害普饶益,光明照世为所归,十力护念难思议。

    十方国土悉趣入,一切色形皆示现,如佛福智广无边,随顺修因无所著。

    有刹仰住或傍覆,粗妙广大无量种,菩萨一发最上心,悉能往诣皆无碍。

    菩萨胜行不可说,皆勤修习无所住,见一切佛常欣乐,普入于其深法海。

    哀愍五趣诸群生,令除垢秽普清净,绍隆佛种不断绝,摧灭魔宫无有余。

    已住如来平等性,善修微妙方便道,于佛境界起信心,得佛灌顶心无著。

    两足尊所念报恩,心如金刚不可沮,于佛所行能照了,自然修习菩提行。

    诸趣差别想无量,业果及心亦非一,乃至根性种种殊,一发大心悉明见。

    其心广大等法界,无依无变如虚空,趣向佛智无所取,谛了实际离分别。

    知众生心无生想,了达诸法无法想,虽普分别无分别,亿那由刹皆往诣。

    无量诸佛妙法藏,随顺观察悉能入,众生根行靡不知,到如是处如世尊。

    清净大愿恒相应,乐供如来不退转,人天见者无厌足,常为诸佛所护念。

    其心清净无所依,虽观深法而不取,如是思惟无量劫,于三世中无所著。

    其心坚固难制沮,趣佛菩提无障碍,志求妙道除蒙惑,周行法界不告劳。

    知语言法皆寂灭,但入真如绝异解,诸佛境界悉顺观,达于三世心无碍。

    菩萨始发广大心,即能遍往十方刹,法门无量不可说,智光普照皆明了。

    大悲广度最无比,慈心普遍等虚空,而于众生不分别,如是清净游于世。

    十方众生悉慰安,一切所作皆真实,恒以净心不异语,常为诸佛共加护。

    过去所有皆忆念,未来一切悉分别,十方世界普入中,为度众生令出离。

    菩萨具足妙智光,善了因缘无有疑,一切迷惑皆除断,如是而游于法界。

    魔王宫殿悉摧破,众生翳膜咸除灭,离诸分别心不动,善了如来之境界。

    三世疑网悉已除,于如来所起净信,以信得成不动智,智清净故解真实。

    为令众生得出离,尽于后际普饶益,长时勤苦心无厌,乃至地狱亦安受。

    福智无量皆具足,众生根欲悉了知,及诸业行无不见,如其所乐为说法。

    了知一切空无我,慈念众生恒不舍,以一大悲微妙音,普入世间而演说。

    放大光明种种色,普照众生除黑暗,光中菩萨坐莲华,为众阐扬清净法。

    于一毛端现众刹,诸大菩萨皆充满,众会智慧各不同,悉能明了众生心。

    十方世界不可说,一念周行无不尽,利益众生供养佛,于诸佛所问深义。

    于诸如来作父想,为利众生修觉行,智慧善巧通法藏,入深智处无所著。

    随顺思惟说法界,经无量劫不可尽,智虽善入无处所,无有疲厌无所著。

    三世诸佛家中生,证得如来妙法身,普为群生现众色,譬如幻师无不作。

    或现始修殊胜行,或现初生及出家,或现树下成菩提,或为众生示涅槃。

    菩萨所住希有法,唯佛境界非二乘,身语意想皆已除,种种随宜悉能现。

    菩萨所得诸佛法,众生思惟发狂乱,智入实际心无碍,普现如来自在力。

    此于世间无与等,何况复增殊胜行,虽未具足一切智,已获如来自在力。

    已住究竟一乘道,深入微妙最上法,善知众生时非时,为利益故现神通。

    分身遍满一切刹,放净光明除世暗,譬如龙王起大云,普雨妙雨悉充洽。

    观察众生如幻梦,以业力故常流转,大悲哀愍咸救拔,为说无为净法性。

    佛力无量此亦然,譬如虚空无有边,为令众生得解脱,亿劫勤修而不倦。

    种种思惟妙功德,善修无上第一业,于诸胜行恒不舍,专念生成一切智。

    一身示现无量身,一切世界悉周遍,其心清净无分别,一念难思力如是。

    于诸世间不分别,于一切法无妄想,虽观诸法而不取,恒救众生无所度。

    一切世间唯是想,于中种种各差别,知想境界险且深,为现神通而救脱。

    譬如幻师自在力,菩萨神变亦如是,身遍法界及虚空,随众生心靡不见。

    能所分别二俱离,杂染清净无所取,若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。

    一切世间唯想力,以智而入心无畏,思惟诸法亦复然,三世推求不可得。

    能入过去毕前际,能入未来毕后际,能入现在一切处,常勤观察无所有。

    随顺涅槃寂灭法,住于无诤无所依,心如实际无与等,专向菩提永不退。

    修诸胜行无退怯,安住菩提不动摇,佛及菩萨与世间,尽于法界皆明了。

    欲得最胜第一道,为一切智解脱王,应当速发菩提心,永尽诸漏利群生。

    趣向菩提心清净,功德广大不可说,为利众生故称述,汝等诸贤应善听。

    无量世界尽为尘,一一尘中无量刹,其中诸佛皆无量,悉能明见无所取。

    善知众生无生想,善知言语无语想,于诸世界心无碍,悉善了知无所著。

    其心广大如虚空,于三世事悉明达,一切疑惑皆除灭,正观佛法无所取。

    十方无量诸国土,一念往诣心无著,了达世间众苦法,悉住无生真实际。

    无量难思诸佛所,悉往彼会而觐谒,常为上首问如来,菩萨所修诸愿行。

    心常忆念十方佛,而无所依无所取,恒劝众生种善根,庄严国土令清净。

    一切趣生三有处,以无碍眼咸观察,所有习性诸根解,无量无边悉明见。

    众生心乐悉了知,如是随宜为说法,于诸染净皆通达,令彼修治入于道。

    无量无数诸三昧,菩萨一念皆能入,于中想智及所缘,悉善了知得自在。

    菩萨获此广大智,疾向菩提无所碍,为欲利益诸群生,处处宣扬大人法。

    善知世间长短劫,一月半月及昼夜,国土各别性平等,常勤观察不放逸。

    普诣十方诸世界,而于方处无所取,严净国土悉无余,亦不曾生净分别。

    众生是处若非处,及以诸业感报别,随顺思惟入佛力,于此一切悉了知。

    一切世间种种性,种种所行住三有,利根及与中下根,如是一切咸观察。

    净与不净种种解,胜劣及中悉明见,一切众生至处行,三有相续皆能说。

    禅定解脱诸三昧,染净因起各不同,及以先世苦乐殊,净修佛力咸能见。

    众生业惑续诸趣,断此诸趣得寂灭,种种漏法永不生,并其习种悉了知。

    如来烦恼皆除尽,大智光明照于世,菩萨于佛十力中,虽未证得亦无疑。

    菩萨于一毛孔中,普现十方无量刹,或有杂染或清净,种种业作皆能了。

    一微尘中无量刹,无量诸佛及佛子,诸刹各别无杂乱,如一一切悉明见。

    于一毛孔见十方,尽虚空界诸世间,无有一处空无佛,如是佛刹悉清净。

    于毛孔中见佛刹,复见一切诸众生,三世六趣各不同,昼夜月时有缚解。

    如是大智诸菩萨,专心趣向法王位,于佛所住顺思惟,而获无边大欢喜。

    菩萨分身无量亿,供养一切诸如来,神通变现胜无比,佛所行处皆能住。

    无量佛所皆钻仰,所有法藏悉耽味,见佛闻法勤修行,如饮甘露心欢喜。

    已获如来胜三昧,善入诸法智增长,信心不动如须弥,普作群生功德藏。

    慈心广大遍众生,悉愿疾成一切智,而恒无著无依处,离诸烦恼得自在。

    哀愍众生广大智,普摄一切同于己,知空无相无真实,而行其心不懈退。

    菩萨发心功德量,亿劫称扬不可尽,以出一切诸如来,独觉声闻安乐故。

    十方国土诸众生,皆悉施安无量劫,劝持五戒及十善,四禅四等诸定处,

    复于多劫施安乐,令断诸惑成罗汉;彼诸福聚虽无量,不与发心功德比。

    又教亿众成缘觉,获无诤行微妙道,以彼而校菩提心,算数譬喻无能及。

    一念能过尘数刹,如是经于无量劫,此诸刹数尚可量,发心功德不可知。

    过去未来及现在,所有劫数无边量,此诸劫数犹可知,发心功德无能测。

    以菩提心遍十方,所有分别靡不知,一念三世悉明达,利益无量众生故。

    十方世界诸众生,欲解方便意所行,及以虚空际可测,发心功德难知量。

    菩萨志愿等十方,慈心普洽诸群生,悉使修成佛功德,是故其力无边际。

    众生欲解心所乐,诸根方便行各别,于一念中悉了知,一切智智心同等。

    一切众生诸惑业,三有相续无暂断,此诸边际尚可知,发心功德难思议。

    发心能离业烦恼,供养一切诸如来,业惑既离相续断,普于三世得解脱。

    一念供养无边佛,亦供无数诸众生,悉以香华及妙鬘,宝幢幡盖上衣服,

    美食珍座经行处,种种宫殿悉严好,毗卢遮那妙宝珠,如意摩尼发光耀。

    念念如是持供养,经无量劫不可说;其人福聚虽复多,不及发心功德大。

    所说种种众譬喻,无有能及菩提心,以诸三世人中尊,皆从发心而得生。

    发心无碍无齐限,欲求其量不可得,一切智智誓必成,所有众生皆永度。

    发心广大等虚空,生诸功德同法界,所行普遍如无异,永离众著佛平等。

    一切法门无不入,一切国土悉能往,一切智境咸通达,一切功德皆成就。

    一切能舍恒相续,净诸戒品无所著,具足无上大功德,常勤精进不退转。

    入深禅定恒思惟,广大智慧共相应,此是菩萨最胜地,出生一切普贤道。

    三世一切诸如来,靡不护念初发心,悉以三昧陀罗尼,神通变化共庄严。

    十方众生无有量,世界虚空亦如是,发心无量过于彼,是故能生一切佛。

    菩提心是十力本,亦为四辩无畏本,十八不共亦复然,莫不皆从发心得。

    诸佛色相庄严身,及以平等妙法身,智慧无著所应供,悉以发心而得有。

    一切独觉声闻乘,色界诸禅三昧乐,及无色界诸三昧,悉以发心作其本。

    一切人天自在乐,及以诸趣种种乐,进定根力等众乐,靡不皆由初发心。

    以因发起广大心,则能修行六种度,劝诸众生行正行,于三界中受安乐。

    住佛无碍实义智,所有妙业咸开阐,能令无量诸众生,悉断惑业向涅槃。

    智慧光明如净日,众行具足犹满月,功德常盈譬巨海,无垢无碍同虚空。

    普发无边功德愿,悉与一切众生乐,尽未来际依愿行,常勤修习度众生。

    无量大愿难思议,愿令众生悉清净,空无相愿无依处,以愿力故皆明显。

    了法自性如虚空,一切寂灭悉平等,法门无数不可说,为众生说无所著。

    十方世界诸如来,悉共赞叹初发心,此心无量德所严,能到彼岸同于佛。

    如众生数尔许劫,说其功德不可尽,以住如来广大家,三界诸法无能喻。

    欲知一切诸佛法,宜应速发菩提心,此心功德中最胜,必得如来无碍智。

    众生心行可数知,国土微尘亦复然,虚空边际乍可量,发心功德无能测。

    出生三世一切佛,成就世间一切乐,增长一切胜功德,永断一切诸疑惑。

    开示一切妙境界,尽除一切诸障碍,成就一切清净刹,出生一切如来智。

    欲见十方一切佛,欲施无尽功德藏,欲灭众生诸苦恼,宜应速发菩提心。”

大方广佛华严经卷第十八 

明法品第十八

   尔时,精进慧菩萨白法慧菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨初发求一切智心,成就如是无量功德,具大庄严,升一切智乘,入菩萨正位,舍诸世间法,得佛出世法,去、来、现在诸佛摄受,决定至于无上菩提究竟之处。彼诸菩萨于佛教中云何修习,令诸如来皆生欢喜,入诸菩萨所住之处,一切大行皆得清净,所有大愿悉使满足,获诸菩萨广大之藏,随所应化常为说法,而恒不舍波罗蜜行,所念众生咸令得度,绍三宝种使不断绝,善根方便皆悉不虚?佛子,彼诸菩萨以何方便,能令此法当得圆满?愿垂哀愍,为我宣说。此诸大会,靡不乐闻!

   “复次,如诸菩萨摩诃萨常勤修习,灭除一切无明黑暗,降伏魔冤,制诸外道,永涤一切烦恼心垢;悉能成就一切善根,永出一切恶趣诸难,净治一切大智境界;成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德,庄严一切诸佛国土,及诸相好身、语、心行成就满足,善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界;为欲成熟一切众生,随其心乐而取佛土,随根、随时如应说法;种种无量广大佛事,及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界,皆悉圆满,疾与如来功德平等;于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏,悉能守护,开示演说,诸魔外道无能沮坏,摄持正法无有穷尽;于一切世界演说法时,天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王,皆悉守护;一切世间,恭敬供养,同灌其顶;常为诸佛之所护念,一切菩萨亦皆爱敬;得善根力,增长白法,开演如来甚深法藏,摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第,愿皆演说!”

   尔时,精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言:

   “大名称者善能演,菩萨所成功德法,深入无边广大行,具足清净无师智。

    若有菩萨初发心,成就福德智慧乘,入离生位超世间,普获正等菩提法。

    彼复云何佛教中,坚固勤修转增胜,令诸如来悉欢喜,佛所住地速当入?

    所行清净愿皆满,及得广大智慧藏,常能说法度众生,而心无依无所著。

    菩萨一切波罗蜜,悉善修行无缺减,所念众生咸救度,常持佛种使不绝。

    所作坚固不唐捐,一切功成得出离,如诸胜者所修行,彼清净道愿宣说!

    永破一切无明暗,降伏众魔及外道,所有垢秽悉涤除,得近如来大智慧。

    永离恶趣诸险难,净治大智殊胜境,获妙道力邻上尊,一切功德皆成就。

    证得如来最胜智,住于无量诸国土,随众生心而说法,及作广大诸佛事。

    云何而得诸妙道,开演如来正法藏,常能受持诸佛法,无能超胜无与等?

    云何无畏如师子,所行清净如满月?云何修习佛功德,犹如莲华不著水?”

   尔时,法慧菩萨告精进慧菩萨言:“善哉!佛子,汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利,哀愍世间诸天及人,问于如是菩萨所修清净之行。佛子,汝住实法,发大精进,增长不退,已得解脱;能作是问,同于如来。谛听!谛听!善思念之!我今承佛威神之力,为汝于中说其少分。

   “佛子,菩萨摩诃萨已发一切智心,应离痴暗,精勤守护,无令放逸。佛子,菩萨摩诃萨住十种法,名不放逸。何者为十?一者、护持众戒;二者、远离愚痴,净菩提心;三者、心乐质直,离诸谄诳;四者、勤修善根,无有退转;五者、恒善思惟,自所发心;六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫;七者、修诸善业而不愿求世间果报;八者、永离二乘,行菩萨道;九者、乐修众善,令不断绝;十者、恒善观察自相续力。佛子,若诸菩萨行此十法,是则名为住不放逸。

   “佛子,菩萨摩诃萨住不放逸,得十种清净。何者为十?一者、如说而行;二者、念智成就;三者、住于深定,不沉不举;四者、乐求佛法,无有懈息;五者、随所闻法,如理观察,具足出生巧妙智慧;六者、入深禅定,得佛神通;七者、其心平等,无有高下;八者、于诸众生上、中、下类,心无障碍,犹如大地等作利益;九者、若见众生乃至一发菩提之心,尊重承事犹如和尚;十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所,常生尊重,承事供养。佛子,是名菩萨住不放逸十种清净。佛子,菩萨摩诃萨住不放逸,发大精进;起于正念,生胜欲乐,所行不息;于一切法,心无依处;于甚深法,能勤修习;入无诤门,增广大心;佛法无边,能顺了知,令诸如来皆悉欢喜。

   “佛子,菩萨摩诃萨复有十法,能令一切诸佛欢喜。何等为十?一者、精进不退;二者、不惜身命;三者、于诸利养无有希求;四者、知一切法皆如虚空;五者、善能观察,普入法界;六者、知诸法印,心无倚著;七者、常发大愿;八者、成就清净忍智光明;九者、观自善法,心无增减;十者、依无作门,修诸净行。佛子,是为菩萨住十种法,能令一切如来欢喜。

   “佛子,复有十法,能令一切诸佛欢喜。何者为十?所谓:安住不放逸;安住无生忍;安住大慈;安住大悲;安住满足诸波罗蜜;安住诸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧,观一切法皆无所住,犹如虚空。佛子,若诸菩萨住此十法,能令一切诸佛欢喜。

   “佛子,有十种法,令诸菩萨速入诸地。何等为十?一者、善巧圆满福、智二行;二者、能大庄严波罗蜜道;三者、智慧明达,不随他语;四者、承事善友,恒不舍离;五者、常行精进,无有懈怠;六者、善能安住如来神力;七者、修诸善根,不生疲倦;八者、深心利智,以大乘法而自庄严;九者、于地地法门,心无所住;十者、与三世佛善根方便同一体性。佛子,此十种法,令诸菩萨速入诸地。

   “复次,佛子,诸菩萨初住地时,应善观察;随其所有一切法门,随其所有甚深智慧,随所修因,随所得果,随其境界,随其力用,随其示现,随其分别,随其所得,悉善观察。知一切法,皆是自心,而无所著;如是知已,入菩萨地,能善安住。佛子,彼诸菩萨作是思惟:‘我等宜应速入诸地。何以故?我等若于地地中住,成就如是广大功德;具功德已,渐入佛地;住佛地已,能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习,无有休息,无有疲厌,以大功德而自庄严入菩萨地。’

   “佛子,有十种法,令诸菩萨所行清净。何等为十?一者、悉舍资财,满众生意;二者、持戒清净,无所毁犯;三者、柔和忍辱,无有穷尽;四者、勤修诸行,永不退转;五者、以正念力,心无迷乱;六者、分别了知无量诸法;七者、修一切行而无所著;八者、其心不动,犹如山王;九者、广度众生,犹如桥梁;十者、知一切众生与诸如来同一体性。佛子,是为十法,令诸菩萨所行清净。

   “菩萨既得行清净已,复获十种增胜法。何等为十?一者、他方诸佛,皆悉护念;二者、善根增胜,超诸等列;三者、善能领受佛加持力;四者、常得善人,为所依怙;五者、安住精进,恒不放逸;六者、知一切法平等无异;七者、心恒安住无上大悲;八者、如实观法,出生妙慧;九者、能善修行巧妙方便;十者、能知如来方便之力。佛子,是为菩萨十种增胜法。

   “佛子,菩萨有十种清净愿。何等为十?一愿,成熟众生,无有疲倦;二愿,具行众善,净诸世界;三愿,承事如来,常生尊重;四愿,护持正法,不惜躯命;五愿,以智观察,入诸佛土;六愿,与诸菩萨同一体性;七愿,入如来门,了一切法;八愿,见者生信,无不获益;九愿,神力住世,尽未来劫;十愿,具普贤行,净治一切种智之门。佛子,是为菩萨十种清净愿。

   “佛子,菩萨住十种法,令诸大愿皆得圆满。何等为十?一者、心无疲厌;二者、具大庄严;三者、念诸菩萨殊胜愿力;四者、闻诸佛土,悉愿往生;五者、深心长久,尽未来劫;六者、愿悉成就一切众生;七者、住一切劫,不以为劳;八者、受一切苦,不生厌离;九者、于一切乐,心无贪著;十者、常勤守护无上法门。

   “佛子,菩萨满足如是愿时,即得十种无尽藏。何等为十?所谓:普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。佛子,是为菩萨十无尽藏。

   “菩萨得是十种藏已,福德具足,智慧清净;于诸众生,随其所应而为说法。佛子,菩萨云何于诸众生,随其所应而为说法?所谓:知其所作,知其因缘,知其心行,知其欲乐。贪欲多者,为说不净;瞋恚多者,为说大慈;愚痴多者,教勤观察;三毒等者,为说成就胜智法门;乐生死者,为说三苦;若著处所,说处空寂;心懈怠者,说大精进;怀我慢者,说法平等;多谄诳者,为说菩萨;其心质直、乐寂静者,广为说法,令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时,文相连属,义无舛谬;观法先后,以智分别;是非审定,不违法印;次第建立无边行门,令诸众生断一切疑;善知诸根,入如来教;证真实际,知法平等;断诸法爱,除一切执;常念诸佛,心无暂舍;了知音声,体性平等;于诸言说,心无所著;巧说譬喻,无相违反,悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。

   “菩萨如是为诸众生而演说法,则自修习,增长义利,不舍诸度,具足庄严波罗蜜道。是时,菩萨为令众生心满足故,内外悉舍而无所著,是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著,永离我慢,是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶,于诸众生,其心平等,无有动摇,譬如大地能持一切,是则能净忍波罗蜜。普发众业,常修靡懈,诸有所作恒不退转,勇猛势力无能制伏,于诸功德不取不舍,而能满足一切智门,是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著,诸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能销灭一切烦恼,出生无量诸三昧门,成就无边大神通力;逆顺次第,入诸三昧,于一三昧门入无边三昧门,悉知一切三昧境界,与一切三昧三摩钵底智印不相违背,能速入于一切智地,是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持,近善知识承事不倦;常乐闻法,心无厌足;随所听受,如理思惟;入真三昧,离诸僻见;善观诸法,得实相印,了知如来无功用道;乘普门慧,入于一切智智之门,永得休息,是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业,教化众生而不厌倦,随其心乐而为现身;一切所行皆无染著,或现凡夫、或现圣人所行之行,或现生死,或现涅槃;善能观察一切所作,示现一切诸庄严事而不贪著,遍入诸趣度脱众生,是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生,尽庄严一切世界,尽供养一切诸佛,尽通达无障碍法,尽修行遍法界行,身恒住尽未来劫智,尽知一切心念,尽觉悟流转还灭,尽示现一切国土,尽证得如来智慧,是则能净愿波罗蜜。具深心力,无有杂染故;具深信力,无能摧伏故;具大悲力,不生疲厌故;具大慈力,所行平等故;具总持力,能以方便持一切义故;具辩才力,令一切众生欢喜满足故;具波罗蜜力,庄严大乘故;具大愿力,永不断绝故;具神通力,出生无量故;具加持力,令信解领受故,是则能净力波罗蜜。知贪欲行者,知瞋恚行者,知愚痴行者,知等分行者,知修学地行者,一念中知无边众生行,知无边众生心,知一切法真实,知一切如来力,普觉悟法界门,是则能净智波罗蜜。

   “佛子,菩萨如是清净诸波罗蜜时,圆满诸波罗蜜时,不舍诸波罗蜜时,住大庄严菩萨乘中,随其所念,一切众生皆为说法,令增净业而得度脱。堕恶道者,教使发心;在难中者,令勤精进;多贪众生,示无贪法;多瞋众生,令行平等;著见众生,为说缘起;欲界众生,教离欲恚恶不善法;色界众生,为其宣说毗钵舍那;无色界众生,为其宣说微妙智慧;二乘之人,教寂静行;乐大乘者,为说十力广大庄严。如其往昔初发心时,见无量众生堕诸恶道,大师子吼作如是言:‘我当以种种法门,随其所应而度脱之!’菩萨具足如是智慧,广能度脱一切众生。

   “佛子,菩萨具足如是智慧,令三宝种永不断绝。所以者何?菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心,是故能令佛种不断;常为众生开阐法藏,是故能令法种不断;善持教法,无所乖违,是故能令僧种不断。复次,悉能称赞一切大愿,是故能令佛种不断;分别演说因缘之门,是故能令法种不断;常勤修习六和敬法,是故能令僧种不断。复次,于众生田中下佛种子,是故能令佛种不断;护持正法,不惜身命,是故能令法种不断;统理大众,无有疲倦,是故能令僧种不断。复次,于去、来、今佛所说之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍离,是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝,一切所行无有过失,随有所作,皆以回向一切智门,是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故,所作众善,所行诸行,教化众生,随应说法,乃至一念,无有错谬,皆与方便智慧相应,悉以向于一切智智,无空过者。

   “菩萨如是修习善法,念念具足十种庄严。何者为十?所谓:身庄严,随诸众生所应调伏而为示现故;语庄严,断一切疑,皆令欢喜故;心庄严,于一念中入诸三昧故;佛刹庄严,一切清净,离诸烦恼故;光明庄严,放无边光普照众生故;众会庄严,普摄众会,皆令欢喜故;神通庄严,随众生心,自在示现故;正教庄严,能摄一切聪慧人故;涅槃地庄严,于一处成道,周遍十方悉无余故;巧说庄严,随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严,于念念中,身、语、意业皆无空过,悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨,当知亦复无空过者,以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名,若供养,若同住,若忆念,若随出家,若闻说法,若随喜善根,若遥生钦敬,乃至称扬、赞叹名字,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子,譬如有药,名为善见,众生见者,众毒悉除;菩萨如是成就此法,众生若见,诸烦恼毒皆得除灭,善法增长。

   “佛子,菩萨摩诃萨住此法中,勤加修习,以智慧明,灭诸痴暗;以慈悲力,摧伏魔军;以大智慧及福德力,制诸外道;以金刚定,灭除一切心垢烦恼;以精进力,集诸善根;以净佛土诸善根力,远离一切恶道诸难;以无所著力,净智境界;以方便智慧力,出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜,及诸三昧、六通、三明、四无所畏,悉令清净;以一切善法力,成满一切诸佛净土,无边相好,身、语及心具足庄严;以智自在观察力,知一切如来力、无所畏、不共佛法,悉皆平等;以广大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓愿力,随所应化,现佛国土,转大法轮,度脱无量无边众生。

   “佛子,菩萨摩诃萨勤修此法,次第成就诸菩萨行,乃至得与诸佛平等,于无边世界中为大法师,护持正法;一切诸佛之所护念,守护受持广大法藏;获无碍辩,深入法门;于无边世界大众之中,随类不同,普现其身,色相具足,最胜无比,以无碍辩巧说深法;其音圆满善巧分布故,能令闻者入于无尽智慧之门;知诸众生心行烦恼而为说法,所出言音具足清净故,一音演畅,能令一切皆生欢喜;其身端正有大威力故,处于众会,无能过者;善知众心故,能普现身;善巧说法故,音声无碍;得心自在故,巧说大法,无能沮坏;得无所畏故,心无怯弱;于法自在故,无能过者;于智自在故,无能胜者;般若波罗蜜自在故,所说法相,不相违背;辩才自在故,随乐说法,相续不断;陀罗尼自在故,决定开示诸法实相;辩才自在故,随所演说,能开种种譬喻之门;大悲自在故,勤诲众生,心无懈息;大慈自在故,放光明网悦可众心。菩萨如是处于高广师子之座演说大法,唯除如来及胜愿智诸大菩萨,其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者;欲以难问令其退屈,无有是处。

   “佛子,菩萨摩诃萨得如是自在力已,假使有不可说世界量广大道场满中众生,一一众生威德色相皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身,悉能映蔽如是大众,以大慈悲安其怯弱,以深智慧察其欲乐,以无畏辩为其说法,能令一切皆生欢喜。何以故?佛子,菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故,成就无量巧分别故,成就广大正念力故,成就无尽善巧慧故,成就决了诸法实相陀罗尼故,成就无边际菩提心故,成就无错谬妙辩才故,成就得一切佛加持深信解故,成就普入三世诸佛众会道场智慧力故,成就知三世诸佛同一体性清净心故,成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智,能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。”

   尔时,法慧菩萨欲重宣其义,承佛神力而说颂言:

   “心住菩提集众福,常不放逸植坚慧,正念其意恒不忘,十方诸佛皆欢喜。

    念欲坚固自勤励,于世无依无退怯,以无诤行入深法,十方诸佛皆欢喜。

    佛欢喜已坚精进,修行福智助道法,入于诸地净众行,满足如来所说愿。

    如是而修获妙法,既得法已施群生,随其心乐及根性,悉顺其宜为开演。

    菩萨为他演说法,不舍自己诸度行,波罗蜜道既已成,常于有海济群生。

    昼夜勤修无懈倦,令三宝种不断绝,所行一切白净法,悉以回向如来地。

    菩萨所修众善行,普为成就诸群生,令其破暗灭烦恼,降伏魔军成正觉。

    如是修行得佛智,深入如来正法藏,为大法师演妙法,譬如甘露悉沾洒。

    慈悲哀愍遍一切,众生心行靡不知,如其所乐为开阐,无量无边诸佛法。

    进止安徐如象王,勇猛无畏犹师子,不动如山智如海,亦如大雨除众热。”

   时,法慧菩萨说此颂已,如来欢喜,大众奉行。

  评论这张
 
阅读(7)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017