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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大宝积经(全文完整版)第七十一卷至第七十五卷(71--73)  

2014-09-20 17:09:03|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷第七十一

 

 

菩萨见实会净居天子赞偈品第二十三之二

 

  尔时,力生天子说偈赞曰:

  “若诸因缘业, 及所得果报,
     此体性悉空, 佛说如师子。”

  尔时,随顺力天子说偈赞曰:

  “若以业因缘, 增长于诸果,
     两足尊能知, 是故佛无等。”

  尔时,顺行力天子说偈赞曰:

  “修习如是界, 造作如是业,
     当还获是报, 佛眼悉能知。”

  尔时,力起天子说偈赞曰:

  “修习如是界, 成就如是性,
     佛知诸众生, 如观手五指。”

  尔时,力行天子说偈赞曰:

  “修习如是界, 还值如是友,
     如是相亲近, 胜丈夫悉知。”

  尔时,力加天子说偈赞曰:

  “加持于彼界, 导师能了知,
    亲近于诸友, 人尊悉照见。”

  尔时,决定界天子说偈赞曰:

  “彼界彼要期, 彼友彼相应,
     佛悉决定知, 故能除疑惑。”

  尔时,正定界天子说偈赞曰:

  “彼界彼相续, 随所住世间,
    所行及诸趣, 胜人皆悉知。”

  尔时,学界天子说偈赞曰:

  “于彼诸界中, 导师智能知,
     彼智体性空, 胜智如是说。”

  尔时,乘界天子说偈赞曰:

  “修习于彼界, 随机时住世,
     佛悉如实知, 故号无比身。”

  尔时,随顺界天子说偈赞曰:

  “修习于彼界, 随所得功德,
     依因及果报, 佛知悉无余。”

  尔时,共界住天子说偈赞曰:

  “随所修习界, 随其所向道,
     佛悉知无余, 故为智所敬。”

  尔时,智行天子说偈赞曰:

  “随所修习界, 随其所向道,
   佛知众生行, 故号学智者。”

  尔时,行无畏天子说偈赞曰:

  “正定及邪定, 及不定众生,
    于此三聚中, 佛能决定知。”

  尔时,乘行天子说偈赞曰:

  “若正定众生, 堪趣涅槃者,
    佛为世间日, 于中智无碍。”

  尔时,解脱行天子说偈赞曰:

  “若有诸众生, 住于不定聚,
    堕于诸恶道, 亦为说涅槃。”

  尔时,力期会天子说偈赞曰:

  “佛者但假名, 力智亦如是,
     及四无畏等, 但随言说有。”

  尔时,见实天子说偈赞曰:

  “无佛及佛法, 亦无余智聚,
     显示第一义, 如来如实知。”

  尔时,力住天子说偈赞曰:

  “住于佛法力, 因是得无畏,
     自在随所欲, 悉是诸佛子。”

  尔时,法无畏天子说偈赞曰:

  “世谛及真谛, 显示此二种,
     彼于真谛中, 言说不可得。”

  尔时,智尊天子说偈赞曰:

  “法言说各异, 法相亦复异,
     是言说无相, 佛智是法相。”

  尔时,行精进天子说偈赞曰:

  “非处不定众, 或向于异趣,
     邪定一切处, 大牟尼悉知。”

  尔时,信力天子说偈赞曰:

  “修习于彼界, 如起信乐心,
     见贪以为净, 牟尼悉了知。”

  尔时,不净乘天子说偈赞曰:

  “不实忘分别, 增长贪欲界,
     信则行彼道, 牟尼如实知。”

  尔时,慈乘行天子说偈赞曰:

  “不实妄分别, 增长瞋恚界,
     信则乘彼道, 牟尼悉了知。”

  尔时,乘因缘道天子说偈赞曰:

  “不实妄分别, 增长愚痴界,
     信则乘彼道, 牟尼悉了知。”

  尔时,乘舍天子说偈赞曰:

  “有不活畏者, 增长于嫉妒,
     信彼则习行, 牟尼悉了知。”

  尔时,习近善知识天子说偈赞曰:

  “近于善恶友, 还增彼恶界,
     还成于彼信, 瞿昙悉了知。”

  尔时,识坚固天子说偈赞曰:

  “流转于世间, 随所修习界,
     随顺信于彼, 佛知悉无余。”

  尔时,行坚固天子说偈赞曰:

  “流转于生死, 修习如是行,
     随顺信于彼, 佛知悉无余。”

  尔时,信根天子说偈赞曰:

  “若有诸众生, 随所修习界,
     佛悉能了知, 故号无碍智。”

  尔时,根行天子说偈赞曰:

  “佛了知诸根, 随其方便起,
     攀缘及境界, 随所入如生。”

  尔时,乘根天子说偈赞曰:

  “身苦所逼迫, 由贪著渴爱,
     断灭诸渴爱, 唯佛智为胜。”

  尔时,根境界天子说偈赞曰:

  “教下根众生, 远离于色爱,
     教利者观察, 两足尊所说。”

  尔时,根胜天子说偈赞曰:

  “下根住空闲, 能灭于贪欲,
     正观于渴爱, 两足尊能知。”

  尔时,根决定天子说偈赞曰:

  “于先起爱欲, 佛观无所得,
     知无知寂灭, 故名为胜根。”

  尔时,不离根天子说偈赞曰:

  “远离不忿怒, 是离瞋对治,
     是下根所行, 佛知众生欲。”

  尔时,信根天子说偈赞曰:

  “行慈除瞋恚, 能起众生智,
     彼能灭恚界, 人尊悉能知。”

  尔时,求根天子说偈赞曰:

  “不瞋无过恶, 慈行性寂灭,
     净秽不可得, 故号人中尊。”

  尔时,根顺行天子说偈赞曰:

  “行于邪分别, 为他说邪行,
    惑重无方便, 佛见倒解脱。”

  尔时,智起天子说偈赞曰:

  “贪瞋恚痴等, 取著于前事,
     违彼得智明, 大名称悉知。”

  尔时,离智爱天子说偈赞曰:

  “贪瞋及愚痴, 及明闇事中,
     其性不可得, 两足尊悉知。”

  尔时,持威德天子说偈赞曰:

  “众生所得智, 随得智多少,
     随所成智器, 如来悉能知。”

  尔时,求根天子说偈赞曰:

  “以智知于智, 远离诸烦恼,
     天人师悉知, 故我稽首礼。”

  尔时,一向乐根天子说偈赞曰:

  “国土及时节, 观察法方便,
     烦恼秽及净, 如来悉知空。”

  尔时,智幢天子说偈赞曰:

  “众生根欲信, 上中下差别,
     缚解及智慧, 悉见无觉知。”

  尔时,根幢天子说偈赞曰:

  “诸根上中下, 烦恼智及受,
     调伏不调伏, 佛说悉无相。”

  尔时,修根天子说偈赞曰:

  “禅解脱烦恼, 正受三摩提,
    起清净众生, 如来悉能知。”

  尔时,力速疾天子说偈赞曰:

  “得禅寂灭故, 于诸法自性,
     悉皆能了知, 故号一切智。”

  尔时,力铠天子说偈赞曰:

  “若法及自性, 能说于此法,
     能如实正受, 故不著三世。”

  尔时,乐力天子说偈赞曰:

  “烦恼邪分别, 起生于四种,
     能知业所生, 故号无比人。”

  尔时,知力天子说偈赞曰:

  “能知清净法, 对治于烦恼,
     能宣说于业, 故号佛无比。”

  尔时,力士天子说偈赞曰:

  “于禅解脱起, 三摩提正受,
     烦恼及清净, 佛悉说虚假。”

  尔时,力生天子说偈赞曰:

  “禅解脱清净, 三昧及正受,
     彼从不逸生, 佛于此悉知。”

  尔时,力增长天子说偈赞曰:

  “大雄于此中, 能于禅等转,
     知入舍无碍, 如风行于空。”

  尔时,知前际天子说偈赞曰:

  “于无数亿劫, 住于诸有中,
    不为有过染, 故号胜丈夫。”

  尔时,住前际天子说偈赞曰:

  “于无数亿佛, 已曾修供养,
     为求无上道, 是故我归依。”

  尔时,见前际天子说偈赞曰:

  “曾于过去世, 种种奉施佛,
     于其种种辩, 人尊悉获得。”

  尔时,前际善巧天子说偈赞曰:

  “昔流转世间, 如法学如行,
     曾见无量佛, 故能深解法。”

  尔时,学前际天子说偈赞曰:

  “诸佛法王所, 大雄昔修行,
   于佛边学已, 故礼知众行。”

  尔时,本方便具足天子说偈赞曰:

  “于无量亿劫, 无边诸佛行,
   修行胜精进, 为求佛智故。”

  尔时,本方便决定天子说偈赞曰:

  “一切法决定, 多亿劫观察,
   一切法无入, 但说缘和合。”

  尔时,思前际天子说偈赞曰:

  “于无量亿劫, 导师曾修行,
   知于处非处, 故名解世间。”

  尔时,简择前际天子说偈赞曰:

  “住于处非处, 观察于业因,
   界根禅解脱, 佛悉能知彼。”

  尔时,观察前际天子说偈赞曰:

  “过去曾观察, 增长智慧力,
   十力大雄猛, 以智观世间。”

  尔时,前际境界天子说偈赞曰:

  “大雄本修行, 知一切众生,
   净行不净行, 故能治众生。”

  尔时,观察前际行天子说偈赞曰:

  “先观于众生, 过去之所行,
   信乐及与界, 然后治众生。”

  尔时,信力天子说偈赞曰:

  “我今信如来, 不可思议劫,
   观察本所行, 心悉无所著。”

  尔时,智信天子说偈赞曰:

  “于无数亿劫, 思佛昔所行,
   善男子无能, 测尽如来德。”

  尔时,观后际善巧天子说偈赞曰:

  “如来以佛眼, 观十方众生,
   初生及与死, 种种业相应。”

  尔时,学后际天子说偈赞曰:

  “若因及以业, 随趣向佛道,
   牟尼悉知彼, 故号一切智。”

  尔时,识生死天子说偈赞曰:

  “若众生以界, 熏习造诸业,
   众生及业习, 佛了知无觉。”

  尔时,知生死天子说偈赞曰:

  “近如是朋友, 造作如是业,
   趣向如是道, 牟尼悉了知。”

  尔时,所须善巧天子说偈赞曰:

  “能知于所须, 随其如作业,
   如是作业已, 如来悉了知。”

  尔时,事善巧天子说偈赞曰:

  “依于如是事, 造作如是业,
   佛悉能知彼, 皆是佛境界。”

  尔时,知事天子说偈赞曰:

  “随所执著事, 能有所造作,
   佛了诸根故, 悉能知彼业。”

  尔时,智善巧天子说偈赞曰:

  “若智及与事, 佛知彼妄想,
   随彼如执著, 佛亦知无余。”

  尔时,修作善巧天子说偈赞曰:

  “随执著造业, 由于烦恼故,
   佛悉能知彼, 故为世间归。”

  尔时,趣善巧天子说偈赞曰:

  “随趣如造业, 随业得彼果,
   随所缘作业, 佛眼悉了知。”

  尔时,攀缘善巧天子说偈赞曰:

  “能知于所缘, 随缘业成熟,
   于诸趣受报, 佛悉知无失。”

  尔时,习气善巧天子说偈赞曰:

  “知恶业习气, 善业亦复然,
   知过去所行, 众生趣趣中。”

  尔时,业善巧天子说偈赞曰:

  “能知三种业, 现未及过去,
   众生于趣中, 凡于中迷惑。”

  尔时,报善巧天子说偈赞曰:

  “少作得多报, 多作得少报,
   及知多少等, 外道于中惑。”

  尔时,学业天子说偈赞曰:

  “知于现报业, 亦知生报业,
   及以后报业, 佛眼悉能了。”

  尔时,知现法业天子说偈赞曰:

  “若现世作业, 现在则受报,
   佛悉能了知, 凡夫不能解。”

  尔时,知生报天子说偈赞曰:

  “若作如是业, 于异生得报,
   彼大智悉知, 众生不能了。”

  尔时,知后报天子说偈赞曰:

  “若业多亿劫, 然后得受报,
   或复过于彼, 如来悉了知。”

  尔时,知业不熟天子说偈赞曰:

  “若所造作业, 其业缘未熟,
   未得于果报, 如来悉了知。”

  尔时,观业未熟天子说偈赞曰:

  “如来善观业, 若业相应时,
   生于诸众生, 悉皆能善说。”

  尔时,善知业熟天子说偈赞曰:

  “彼业若成熟, 能与当来报,
   佛能如实知, 亦知彼智空。”

  尔时,业熟决定天子说偈赞曰:

  “一切智了达, 轻业及以重,
   能知众生欲, 故得为我尊。”

  尔时,知业轻重天子说偈赞曰:

  “趣恶道众生, 随其业如见,
   彼业若轻重, 智者悉了知。”

  尔时,知众生行天子说偈赞曰:

  “见众生所行, 及轻重诸业,
   雄猛随顺知, 外道不能了。”

  尔时,观众生行天子说偈赞曰:

  “观于众生行, 宣说于业报,
   如器恒河水, 投盐于一两。”

  尔时,学业天子说偈赞曰:

  “若受于思业, 佛说业究竟,
   亦学无学报, 胜仙已宣说。”

  尔时,乐佛智天子说偈赞曰:

  “佛胜眼所见, 三界中愚智,
   随业受于报, 见微细顶礼。”

  尔时,说业尽天子说偈赞曰:

  “生死众生所, 世尊大导师,
   悉了知无余, 故礼智无畏。”

  尔时,无所得天子说偈赞曰:

  “若业生及死, 众生各趣趣,
   彼报由如梦, 两足尊悉知。”

  尔时,求烦恼天子说偈赞曰:

  “贪欲瞋恚痴, 两足尊悉尽,
   犹如梦渴人, 饮于清冷水。”

  尔时,离分别天子说偈赞曰:

  “从于分别生, 贪欲瞋恚痴,
   犹如梦中戏, 归命胜说者。”

  尔时,灭分别天子说偈赞曰:

  “若灭于分别, 则名尽烦恼,
   如梦见云散, 人尊显现此。”

  尔时,观察漏尽天子说偈赞曰:

  “如梦见天雨, 起漏亦如是,
   大雄能显示, 起漏之因缘。”

  尔时,观察梦天子说偈赞曰:

  “如梦见大雨, 起漏亦如是,
   大雄能显示, 凡迷惑生漏。”

  尔时,观如梦天子说偈赞曰:

  “如梦见天雨, 随顺起诸漏,
   大雄能显示, 凡迷生诸漏。”

  尔时,如自性知天子说偈赞曰:

  “如女梦生子, 生已还复死,
   生喜亦生悲, 佛观世亦然。”

  尔时,思量梦天子说偈赞曰:

  “如梦见斩首, 尽漏亦如是,
   自解亦教他, 故礼悉解者。”

  尔时,修习慧天子说偈赞曰:

  “见法能解了, 如梦遇爱事,
   远离彼非实, 如是悦世间。”

  尔时,智心天子说偈赞曰:

  “闻于如来法, 以空法自悦,
   如梦中说梦, 如是晓世间。”

  尔时,欣喜意天子说偈赞曰:

  “禅定者能令, 世间天人喜,
   观察于诸趣, 犹如镜中像。”

  尔时,决定慧天子说偈赞曰:

  “闻于如来法, 由如箜篌音,
   渡人天疑海, 故礼人中王。”

  尔时,幻喜天子说偈赞曰:

  “如人作幻化, 迷惑于愚人,
   智者终不迷, 知幻不实故。”

  尔时,除相天子说偈赞曰:

  “观于一切世, 犹如梦作幻,
   我于中无疑, 以闻佛法故。”

  尔时,学幻天子说偈赞曰:

  “如幻师作幻, 自于幻不迷,
   以知幻虚故, 佛观世亦然。”

  尔时,观妄想天子说偈赞曰:

  “妄想生世间, 大导师悉知,
   如精进念佛, 梦中即见佛。”

  尔时,灭妄想天子说偈赞曰:

  “非事能生欲, 皆由妄想起,
   不实妄起欲, 人尊如实知。”

  尔时,识解天子说偈赞曰:

  “犹如深谷声, 其响无有实,
   是故不著世, 如是观世间。”

  尔时,说善巧天子说偈赞曰:

  “彼声无有实, 而于中听闻,
   人尊宣说此, 救拔诸凡愚。”

  尔时,如说行善巧天子说偈赞曰:

  “于法别义中, 众生异妄取,
   能行者知法, 于中除疑惑。”

  尔时,顺义行天子说偈赞曰:

  “若义及法实, 无有能了者,
   无说亦无证, 牟尼作是说。”

  尔时,法假名行天子说偈赞曰:

  “烦恼垢漏习, 皆想妄分别,
   秽污及清净, 但假名言说。”

  尔时,分别善巧天子说偈赞曰:

  “一切但名字, 谓烦恼漏等,
   秽污及清净, 大智之所说。”

  尔时,无依慧天子说偈赞曰:

  “于三界不著, 其心如虚空,
   离恶真福田, 顶礼心寂灭。”

  尔时,不下劣天子说偈赞曰:

  “非色非非色, 非欲非涅槃,
   佛心无所依, 其犹如虚空。”

  尔时,无欲天子说偈赞曰:

  “离于欲界爱, 色无色亦然,
   解脱于贪碍, 顶礼爱尽者。”

  尔时,远离爱天子说偈赞曰:

  “于有无有中, 佛永断远离,
   于三界无著, 顶礼牟尼王。”

  尔时,障爱天子说偈赞曰:

  “障蔽于三界, 行于丈夫行,
   能解脱众生, 归命救济者。”

  尔时,解脱渴爱天子说偈赞曰:

  “远离于结使, 于后尽生灭,
   身心皆清净, 顶礼无热亲。”

  尔时,知自性天子说偈赞曰:

  “大雄解自在, 知法中无事,
   无缚亦无解, 顶礼见实者。”

  尔时,出瘀泥天子说偈赞曰:

  “远离爱欲泥, 亦离于诸有,
   无取亦无舍, 顶礼尽后有。”

  尔时,吐弃资缘天子说偈赞曰:

  “弃垢及资缘, 舍罪亦远爱,
   亦离于诸盖, 归命大导师。”

  尔时,弃欲天子说偈赞曰:

  “弃舍利不利, 无著行决定,
   出离于魔网, 顶礼无著者。”

  尔时,乐利益天子说偈赞曰:

  “若自及他道, 远离恼热者,
   大雄见彼道, 顶礼无碍见。”

  尔时,得名称天子说偈赞曰:

  “与佛智相应, 如说如观者,
   彼能除烦恼, 顶礼解世间。”

  尔时,无畏天子说偈赞曰:

  “于诸法决定, 无能当对者,
   师子吼无畏, 智海吼亦然。”

  尔时,一切处无所畏天子说偈赞曰:

  “善度一切处, 远离诸毒箭,
   无畏不怯弱, 我礼最胜者。”

  尔时,无所希天子说偈赞曰:

  “非天乾闼婆, 非魔及与梵,
   能有难问者, 故佛如师子。”

  尔时,师子游步天子说偈赞曰:

  “佛于法无畏, 晓了诸法故,
   无碍故无著, 无能难问者。”

  尔时,无怖天子说偈赞曰:

  “如山林师子, 无怖亦无畏,
   摧伏诸禽兽, 林中而大吼,
   世尊如是吼, 惊怖诸外道,
   天龙乾闼婆, 不见敌对者。”

  尔时,一切处超胜天子说偈赞曰:

  “一切三界中, 悉皆都无有,
   力敌于佛者, 故为我归依。”

  尔时,师子慧天子说偈赞曰:

  “大智见一切, 于诸法无畏,
   世间无与等, 我礼无所畏。”

  尔时,称顺生天子说偈赞曰:

  “自知是正觉, 如法无能难,
   若有能难者, 世间悉无有。”

  尔时,持藏天子说偈赞曰:

  “佛作师子吼, 开显诸法藏,
   亿梵闻说已, 悉发菩提心。”

  尔时,顺威仪天子说偈赞曰:

  “彼众得大利, 顺佛威仪者,
   发菩提心已, 必作胜导师。”

  尔时,顺乐法天子说偈赞曰:

  “彼世大众生, 得闻佛法已,
   能发菩提心, 必成妙丈夫。”

  尔时,净心天子说偈赞曰:

  “得闻佛说已, 世间无与比,
   千亿众生等, 发胜菩提心。”

  尔时,清净流天子说偈赞曰:

  “人王于长夜, 佛学善修习,
   故佛身清净, 严相三十二。”

  尔时,无漏心天子说偈赞曰:

  “佛得尽漏故, 而作师子吼,
   得上智慧山, 无能难问者。”

  尔时,顺众生天子说偈赞曰:

  “三界中悉无, 天人及修罗,
   言佛漏不尽, 故佛具十力。”

  尔时,巧尽漏天子说偈赞曰:

  “大胜沙门漏, 皆悉尽无余,
   于是无能难, 故佛是我父。”

  尔时,常精进天子说偈赞曰:

  “于人王能难, 言有余烦恼,
   世间不可得, 故佛自在父。”

  尔时,寂灭行天子说偈赞曰:

  “佛已断贪瞋, 愚痴及习气,
   亦灭恶业行, 我礼寂灭者。”

  尔时,方便行天子说偈赞曰:

  “若以方便观, 断尽诸烦恼,
   彼佛满足智, 是故我顶礼。”

  尔时,方便解天子说偈赞曰:

  “无量巧方便, 导师于中修,
   断彼诸烦恼, 皆悉尽无余。”

  尔时,方便慧天子说偈赞曰:

  “导师照世间, 巧慧无有尽,
   故断诸烦恼, 及以习气等。”

  尔时,修寂灭天子说偈赞曰:

  “断诸烦恼故, 习气悉无余,
   于是佛大智, 不动无所畏。”

  尔时,观道理天子说偈赞曰:

  “佛断烦恼尽, 及灭诸习气,
   照明如佛者, 世间更无比。”

  尔时,断使天子说偈赞曰:

  “佛断诸习气, 无有腥臭事,
   故佛一切智, 天中最胜慧。”

  尔时,住边天子说偈赞曰:

  “佛今最后身, 已断生因缘,
   由尽诸漏故, 世亲得无畏。”

  尔时,无量智天子说偈赞曰:

  “大雄断种子, 焚烧苦恼牙,
   枯涸忧枝蔓, 我礼离恼者。”

  尔时,出坑涧天子说偈赞曰:

  “世尊一切智, 已离无明坑,
   佛行已得净, 故佛得无畏。”

  尔时,度有天子说偈赞曰:

  “已度于有海, 导师所作办,
   亦舍于彼岸, 自利得无畏。”

  尔时,入涅槃天子说偈赞曰:

  “佛已得寂灭, 悉破诸烦恼,
   乃至少习气, 世亲皆悉无。”

  尔时,法幢天子说偈赞曰:

  “佛建正法幢, 摧折憍慢幢,
   大雄已显示, 无量诸法行。”

  尔时,法性天子说偈赞曰:

  “性与诸子本, 牟尼达诸法,
   善友于群生, 我礼最胜海。”

  尔时,法充天子说偈赞曰:

  “渴乐于佛法, 故得无所畏,
   无著诸佛子, 而作师子吼。”

  尔时,求法天子说偈赞曰:

  “为求诸法故, 佛子得发心,
   及见佛无畏, 有知求菩提。”

  尔时,渴法天子说偈赞曰:

  “渴乐佛法故, 多亿众生辈,
   闻佛无畏已, 深发大精进。”

  尔时,法起天子说偈赞曰:

  “见佛说法胜, 建立于正法,
   无畏布施已, 佛子求菩提。”

  尔时,持法天子说偈赞曰:

  “世尊所说法, 甚深难可见,
   佛子得闻已, 求无上菩提。”

  尔时,无吝天子说偈赞曰:

  “身命及余财, 佛子无吝惜,
   闻佛师子吼, 悉求妙菩提。”

  尔时,无异慧天子说偈赞曰:

  “闻佛说法已, 心思无有异,
   于佛无畏所, 求法持律仪。”

  尔时,无异行天子说偈赞曰:

  “闻法王吼已, 不趣于异路,
   远离于二乘, 求无上菩提。”

  尔时,近住天子说偈赞曰:

  “见佛师子吼, 诸子得闻已,
   定得胜菩提, 当成如来身。”

  尔时,近辩天子说偈赞曰:

  “于佛世尊所, 得闻辩才已,
   如来妙法中, 深生喜乐心。”

  尔时,得辩才天子说偈赞曰:

  “佛吼无畏时, 所说不可毁,
   信乐心决定, 终无退转意。”

  尔时,常喜天子说偈赞曰:

  “十力吼无畏, 所有诸佛子,
   一切时欣喜, 心调求菩提。”

  尔时,无怯弱心天子说偈赞曰:

  “常喜不怯弱, 世尊诸佛子,
   乐求胜菩提, 以闻佛语故。”

  尔时,无碍心天子说偈赞曰:

  “彼等求佛心, 终不有退转,
   欣喜微妙心, 闻佛善说故。”

  尔时,巧知无边法天子说偈赞曰:

  “以修正法故, 白法党不减,
   导师知非处, 不生厌足心。”

  尔时,巧说法天子说偈赞曰:

  “修行黑法党, 若不退减者,
   世尊知非处, 故佛无所畏。”

  尔时,法性无畏天子说偈赞曰:

  “黑法体性尔, 必当秽净法,
   彼不污心者, 佛知彼非处。”

  尔时,巧相应天子说偈赞曰:

  “黑法及白法, 二异不相合,
   佛说于彼义, 故佛是我师。”

  尔时,巧知善不善天子说偈赞曰:

  “大雄皆悉知, 诸法不杂聚,
   妄想分别故, 于善法中退。”

  尔时,如说行满足天子说偈赞曰:

  “行于烦恼者, 终不生白法,
   不生白法故, 当知必退减。”

  尔时,乐解脱天子说偈赞曰:

  “若乐解脱者, 修行于黑法,
   佛说彼有障, 故佛一切智。”

  尔时,净心天子说偈赞曰:

  “心乐解脱者, 须知烦恼事,
   大雄说此法, 故佛应受供。”

  尔时,见烦恼天子说偈赞曰:

  “行于烦恼中, 不识烦恼者,
   彼不知正法, 善逝如是说。
   若言行诸恶, 不退善法者,
   于解脱非器, 两足尊所说。”

  尔时,调伏天子说偈赞曰:

  “离欲及愦闹, 亦离瞋痴等,
   如佛所说法, 应当如是修。
   烦恼及白法, 愚痴不知者,
   佛于彼非师, 大仙如是说。”

  尔时,勤修解脱天子说偈赞曰:

  “佛说对治法, 为除烦恼故,
   行彼不尽惑, 无能击难者。”

  尔时,向解脱天子说偈赞曰:

  “佛说如是法, 为断烦恼故,
   若修不灭惑, 无能击难者。”

  尔时,方便相应天子说偈赞曰:

  “佛是说法者, 为诸声闻等,
   若修不证者, 无能击难佛。”

  尔时,趣解脱天子说偈赞曰:

  “佛说如是法, 为欲断烦恼,
   若不灭惑者, 无能击难佛。”

  尔时,无畏功德天子说偈赞曰:

  “为灭烦恼故, 佛说不净观,
   若不尽灭者, 无能击难佛。”

  尔时,善发心必修天子说偈赞曰:

  “慈能断瞋恚, 修慈若不断,
   无能击难佛, 世尊得无畏。”

  尔时,净目天子说偈赞曰:

  “佛说能修彼, 智慧除愚痴,
   若彼不断者, 无能击难佛。”

  尔时,灭觉观天子说偈赞曰:

  “为觉对治故, 说于安般念,
   修彼不灭者, 无能击难佛。”

  尔时,尊重无相天子说偈赞曰:

  “为断吾我故, 佛说空寂灭,
   以彼不灭者, 于是无能难。”

  尔时,断我慢天子说偈赞曰:

  “为断憍慢故, 佛说无相法,
   若修不灭者, 不见能难佛。”

  尔时,净身天子说偈赞曰:

  “深心信清净, 一切烦恼尽,
   修彼不断者, 无能击难者。”

  尔时,深解想天子说偈赞曰:

  “对治及朋党, 求于烦恼道,
   无畏难佛者, 如来初不见。”

  尔时,解用天子说偈赞曰:

  “世尊但名用, 此彼尽不尽,
   无畏问难者, 彼亦但假名。”

  尔时,调伏身业天子说偈赞曰:

  “以智善解已, 身业得流行,
   世尊悉遍知, 故号一切智。”

  尔时,知身天子说偈赞曰:

  “身业甚清净, 大雄悉无余,
   怜愍群生者, 我礼世间亲。”

  尔时,身业简择天子说偈赞曰:

  “善简择身业, 怜愍众生等,
   照世而造作, 故号胜丈夫。”

  尔时,善见身业天子说偈赞曰:

  “身业得清净, 导师悉观见,
   怜愍诸群生, 故等一切智。”

  尔时,善观身天子说偈赞曰:

  “善观得清净, 身业得相应,
   怜愍群生故, 胜丈夫游行。”

  尔时,成就语言天子说偈赞曰:

  “具甘美功德, 离于绮涩语,
   智慧相围绕, 世亲而演说。”

  尔时,时语天子说偈赞曰:

  “依时义相应, 远离无益事,
   佛言无不忠, 众生悉受行。”

  尔时,成就智慧天子说偈赞曰:

  “不恼愍众生, 成相应不浊,
   不坏于因果, 佛本如是说。”

  尔时,不相违天子说偈赞曰:

  “乃至为身命, 未曾有妄语,
   是故佛功德, 于世无有碍。”

  尔时,实语天子说偈赞曰:

  “佛行实语因, 以是世瞻仰,
   至心乐听闻, 为得佛法故。”

  尔时,从实生天子说偈赞曰:

  “世尊以实语, 渐备成菩提,
   诸法真实性, 世尊皆悉知。”

  尔时,实精进天子说偈赞曰:

  “于诸有为法, 如性真实见,
   世尊皆悉知, 诸法真实相。”

  尔时,简择业天子说偈赞曰:

  “于己及与他, 知身口意业,
   以其智清净, 故号佛无等。”

  尔时,观察意业天子说偈赞曰:

  “人王心意业, 所有思量事,
   悲念于众生, 故礼愍世者。”

  尔时,巧觉观意天子说偈赞曰:

  “世尊心缘处, 是心皆调柔,
   悲念于众生, 故礼愍世者。”

  尔时,巧方便天子说偈赞曰:

  “众生心所缘, 意业所起作,
   种种智慧生, 世尊悉知彼。”

  尔时,解慧天子说偈赞曰:

  “意业是佛地, 愍观众生故,
   方便智清净, 佛智无体性。”

  尔时,巧知过去天子说偈赞曰:

  “佛知过去世, 若人所行业,
   戒忍精进智, 佛皆悉知彼。”

  尔时,观察过去天子说偈赞曰:

  “观察过去行, 能知多亿佛,
   过去所行处, 求胜菩提故。”

  尔时,本行具足天子说偈赞曰:

  “忆念本行事, 亿劫阿僧祇,
   佛心无所著, 佛本所行处。”

  尔时,观察本行天子说偈赞曰:

  “阿僧祇亿佛, 导师悉曾问,
   出生三昧方, 种种成佛法。”

  尔时,本行生天子说偈赞曰:

  “无量阿僧祇, 导师三昧门,
   过去诸佛所, 曾问亦修行。”

  尔时,观察本住天子说偈赞曰:

  “生死中多过, 应供非应供,
   观已化众生, 度脱于盲冥。”

  尔时,厌过去世天子说偈赞曰:

  “彼此相食啖, 亦曾相戏乐,
   迭互相杀害, 世尊皆悉知。”

  尔时,知未来境界天子说偈赞曰:

  “导师未来时, 智慧无有碍,
   众生信业报, 诸趣佛能知。”

  尔时,从本行来天子说偈赞曰:

  “世尊于过去, 智慧无障碍,
   善业三摩提, 离趣知诸趣。”

  尔时,巧知未来天子说偈赞曰:

  “佛于未来时, 智慧无障碍,
   终死及生处, 于业报亦尔。”

  尔时,离有法天子说偈赞曰:

  “世尊王三界, 三世中说胜,
   佛智常无碍, 善知有境界。”

  尔时,用行天子说偈赞曰:

  “众生业行趣, 及受果报事,
   此等但假名, 世尊如是说。”

  尔时,观察现在天子说偈赞曰:

  “王尊王现在, 智慧终不碍,
   于无数佛土, 牟尼皆悉知。”

  尔时,现在无畏天子说偈赞曰:

  “世尊正观察, 三世悉平等,
   究竟无所有, 迷惑凡夫智。”

  尔时,智无所住天子说偈赞曰:

  “导师如是见, 三世无所住,
   以依于法性, 诸法无事故。”

  尔时,教三世天子说偈赞曰:

  “过去及未来, 阴生必败坏,
   无事无自性, 导师所显说。”

  尔时,意无著天子说偈赞曰:

  “世尊说三世, 皆悉无坚牢,
   如幻亦如焰, 说言犹如响。”

  尔时,三世自在富天子说偈赞曰:

  “世尊于三世, 常勤增智慧,
   知诸行如幻, 诸根无所著。”

  尔时,欲到彼岸天子说偈赞曰:

  “大雄于其夜, 得证上菩提,
   世尊勤进欲, 至今不退减。”

  尔时,欲作精进天子说偈赞曰:

  “世灯所有欲, 常不有退减,
   世尊诸子等, 甚乐精进欲。”

  尔时,建立欲作天子说偈赞曰:

  “世尊从欲起, 犹如水中莲,
   不为世所染, 如莲处于水。”

  尔时,欲解脱天子说偈赞曰:

  “欲及世间亲, 此二名法界,
   不二无二体, 世尊皆悉见。”

  尔时,精进生天子说偈赞曰:

  “以精进威德, 克证大菩提,
   于其是非法, 终不舍精进。”

  尔时,念具足天子说偈赞曰:

  “佛于一切处, 发心皆随顺,
   于其善恶法, 佛念不损减。”

  尔时,摄心天子说偈赞曰:

  “世亲常摄心, 知诸众生行,
   随其所修行, 而为其说法。”

  尔时,敬重般若天子说偈赞曰:

  “世尊智慧海, 边际不可得,
   经亿僧祇劫, 佛说不可尽。”

  尔时,学解脱天子说偈赞曰:

  “无等佛世尊, 解脱不损减,
   解脱及脱者, 佛求不能得。”

  尔时,会解脱智天子说偈赞曰:

  “世尊解脱者, 等解脱知见,
   解真实不减, 以知无自性。”

  尔时,观察身天子说偈赞曰:

  “佛于燃灯始, 常修真实行,
   三业无过失, 故叹号为佛。”

  尔时,深行天子说偈赞曰:

  “世尊无过失, 不如余众生,
   知诸法自性, 佛自性不惑。”

  尔时,大慧天子说偈赞曰:

  “佛于一切种, 心念不迷惑,
   其念常现前, 譬如油满钵。”

  尔时,心不散乱天子说偈赞曰:

  “乃至少许时, 心念终不乱,
   佛得不共法, 众生悉不知。”

  尔时,善解智慧天子说偈赞曰:

  “若有思量舍, 善逝无此事,
   世尊不共法, 其法不思议。”

  尔时,超一切天子说偈赞曰:

  “于是三界中, 知其一切法,
   一切无如佛, 故号难降伏。”

  尔时,坚持天子说偈赞曰:

  “无上坚固士, 于法无所畏,
   等同一切佛, 能觉未觉者。” 

大宝积经卷第七十二


菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四

  尔时,遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人,见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等,供养世尊,及闻赞叹,生希有心。闻此法门便生疑虑,闻未曾法,彼外道等白佛言:“瞿昙,我等闻此昔未闻法,闻已不乐遮罗迦波利婆罗阇迦外道,亦不乐在家。我于此法复生疑虑,不生敬信,都由昔来未闻此法,是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故?以沙门瞿昙作如是神通变化,作如是神通变化已,以其变化故,我等见此诸天等得微妙身,及见大众归伏瞿昙者至多,以知瞿昙善说法故,是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法,言一切法是如来者,我等于此甚生疑虑。云何一切法名为如来?我等于瞿昙所如是生信,唯有瞿昙知我等意。如是,如是,为我等说,令使我等解此所说义,得离疑网。”从坐而起,作是请已。
  世尊如是答于彼等:“是以我今还问汝等,随汝意答。”
  外道白佛:“善哉!瞿昙,瞿昙问我,我今当说。”
  佛即问彼:“汝等知不?云何胎入母腹?”
  如是问已,外道答佛:“瞿昙,我诸论中,闻说三种因缘和合胎入母腹,父母相近生于贪染,思量欲事,思故行欲,是故胎入,如是成胎。”
  佛言:“汝等外道,于意云何?父母思时,彼贪为从母心起耶?”
  外道言:“不也,瞿昙。”
  佛言:“可从于母思量起耶?”
  外道言:“不也,瞿昙。”
  佛言:“彼贪可从父心起耶?”
  外道言:“不也,瞿昙。”
  佛言:“为从于父思量起耶?”
  外道言:“不也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼父贪欲可入母腹耶?”
  外道言:“不也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?父心入母腹耶?”
  外道言:“不也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?父分别入母腹耶?”
  外道言:“不也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼胎从天终已来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼胎为从地狱终已来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼胎为从畜生终已来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼胎为从饿鬼终已来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼胎为从阿修罗终已来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼胎可非色来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?彼胎为是色来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  佛言:“于意云何?受、想、行、识来入母腹耶?”
  外道言:“不知也,瞿昙。”
  作是答已,佛告外道作如是言:“外道,此法甚深,寂灭善说,微妙难测,非思量境界,难可显示,非汝所知。是诸外道,异见、异忍、异种乐欲,于非正处精进修行,于异见中决定趣向。”
  佛言:“外道,若善男子、善女人,遇如是善知识,于甚深法中得生眼目。外道,譬如有人患其眼根,得遇良医治差眼目,以其净眼现身,能睹昔未见色。如是,外道,若有善男子、善女人,不具信等五根,遇善知识慧眼得净,以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈,本昔长夜邪论诳惑而作异见,于其非法取善法相,于非解脱取解脱相,于非出处生其出相,汝师自坏亦坏汝等。外道,如人自盲复语余盲:‘我将汝去。’智者当知,此等二人于其非路,必有坠落遭其辛苦。外道如是,若沙门、若婆罗门,实非导师,自称导师;实非正觉,言我正觉;实不能知出世之道,言我能知;实不能见出世之道,言我能见;实不能知浅度之处,言我能知;实非教师,言我是师。彼所教者是为邪教,自非正觉,所教悟者亦是邪觉;实不解出,言我能解,彼所教出者是为邪出;实不知道,言我知道,其所示者皆是邪道;实不知浅处,言我知处,其所度者反令困厄。外道,譬如牧牛人不知浅处,驱牛入水,于深处而渡。彼牛舍此未到彼岸,于其中流而受困厄,无有救护。何以故?由牧牛人不知浅处。外道如是,汝等实非导师作导师想,其所化者反受困厄。外道,我是导师实堪化导,其所化者正化彼等;我是正觉所言不虚,我所悟者令其正悟;我是能出所言不虚,所教出者令其正出;我见出道复能示他,其所导者示其正路;我知浅处所言不虚,是以我所度者令其正度;我知教化法,是以能化他;我知佛法能觉悟他;我知出法令他得出;由我正见故,复能正示他;我知可度处故,能度于他,所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者,我是导师今在现前,汝等应来。我能正悟具解出法,善见出道能作浅度处。汝等一心谛听善思,悉生乐愿,正念现前,心当流注发勤精进,为未证法令得证故,未逮得法令获得故,昔未行道令进路故,昔未到处令得到故,为未伏魔令降伏故,昔未求伴者令求伴侣故,为未得法方便令得方便故。
  “外道,如我所说,三法和合而得受胎。我今当说,汝等外道一心谛听,当为汝等说受胎法门。外道,我言母者,是其过去作业之缘;我言父者,是其过去作业之因;我言乾闼婆者,谓是业招识。外道,我言迦罗罗者,谓是业安置。外道,我言母腹者,业安识依处所,识住腹已生得增长,渐渐广阔。外道,譬如药草丛林,依于大地而得增长渐渐广阔;外道如是,彼识入母腹已增长广阔,亦复如是。彼母腹中婴孩成长,方得产生,生已渐增,既得长大行宿时性,随终来处彼过所行;此现习起,彼是智知,非愚能了;共住交友,常恒观察,方知其性。
  “外道谛听,彼人若从地狱终来生人中者,当有是相,智者应知:其声嘶破,骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声,小心常怖,数数战悚,其毛数竖,梦中多见大火炽然,或见山走,或见火聚,或见釜镬沸涌,或见有人执杖而走,或见己身为鉾槊所刺,或见罗刹女,或见群狗,或见群象来逐己身,或见己身驰走四方而无归处,其心少信无有亲友。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从地狱终来生人间。此智所知,非愚能测。
  “外道谛听,彼人若从畜生终来生人中者,当有是相,智者应知:闇钝少智,懈怠多食,乐食泥土,其性怯弱,言语不辩,乐与痴人而为知友,喜黑闇处,爱乐浊水,喜啮草木,喜以脚指剜掘于地,喜乐动头驱遣蝇虻,常喜昂头、欠呿、空嚼,常喜拳脚随宜卧地不避秽污,常喜空嗅喜乐裸形,常喜虚诈异言异作,多喜绮语,梦泥涂身,或梦见己身于田野食草,或梦见己身为众蛇缠绕,或梦见己身入于山谷丛林之中。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从畜生终来生人间,智者能知,非愚能测。
  “外道谛听,彼人若从饿鬼终来生人中者,当有是相,智者应知:其头发黄,怒目直视,常喜饥渴、悭贪、嫉妒,喜饶饮食,喜背说人,身体饶毛,眼精光赤,多思众食,贪乐积集不欲割舍,不乐见善人,所见财物其心欲盗,乃至得其少许财物即便欣喜,常求财利乐不净食,见他资产便生妒嫉,复于他财生己有想,见他受用便生吝惜,闻说好食心生不乐,乃至巷路见遗落果及以五谷,便生贪心采取收敛。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从饿鬼中终来生人间,智者能知,非愚能测。
  “外道谛听,若从阿修罗终生人中者,当有是相,智者应知:高心我慢,常喜忿怒,好乐斗诤,挟怨不忘,起增上慢。其身洪壮,眼白如犬,齿长多露,勇健大力,常乐战阵,亦喜两舌破坏他人,疏齿高心轻蔑他人,所造书论他人虽知语巧微密,亦有智力及烦恼力乐自养身。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从阿修罗终来生人间,智者能知,非愚所测。
  “外道谛听,若从人终还生人中者,当有是相,智者应知:其人贤直,亲近善人,毁呰恶人,好惜门望,笃厚守信,乐好名闻及以称誉,爱乐工巧,敬重智慧,具惭羞耻,心性柔软,识知恩养,于善友所心顺无违,好喜舍施,知人高下,善观前人有益无益,善能答对领其言义,善能和合亦能乖离,善能作使宣传言语,于种种语能善通达忆持不忘,亦复能知是处非处。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从人中终还生人间,智者能知,非愚能测。
  “外道谛听,若从天中终生人间者,当有是相,智者应知:为人端正,乐好清净,喜著华鬘及以香熏,乐香涂身,常喜洗浴,所乐五欲简择好者不喜于恶,喜乐音声及以歌舞,纯与上人而为交友,不与下人而为朋党,好喜楼阁、高堂、寝室,乐慈为道,含笑不瞋,吐言柔美,言语善巧令人喜悦,喜乐璎珞及好衣服严身之具,常乐出入行来畅步,所作精勤终不懈怠。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从天中终生于人间,此智能知,非愚能测。
  “外道,若善男子、若善女人,欲超此相,应近善知识顺彼人意,彼所作者即随作之,彼善知识令彼超度为其说法。
  “外道,从地狱终生人间者,地狱已前作人身时,造诸过恶,起瞋恚故便作杀害,以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦,后生人间犹有习气。是人既知如是相已,必须自知:‘我从地狱来生人间’。是人为舍地狱因缘,应求善知识;遇知识已,彼善知识,为除瞋业故说慈悲,亦说慈悲相应助道;以此等行,能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识,或为是人说慈悲相应尸波罗蜜,断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时,六波罗蜜当得满足,增长福德。
  “外道,从畜生终来生人间者,畜生已前作人身时,修行积习愚痴之法,以习痴故便行恶业,由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时,与诸畜生久居住故,行畜生仪式。彼从畜生终已,由有习气畜生行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从畜生中终,来生人间。’是人为舍畜生行故,应求知识。彼善知识,为除是人愚痴业故,说十二因缘,以是法故愚痴得除。彼善知识,或为彼人说般若波罗蜜;既闻般若波罗蜜故,彼人愚痴体性自离,作是观时便生智慧。
  “外道,从饿鬼终生人间者,饿鬼已前作人身时,修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故,坚持不舍,彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故,行饿鬼业;彼从饿鬼终已,由有习气饿鬼行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从饿鬼中终,来生人间。’是人为舍饿鬼行故,应求知识。彼善知识,为除彼人悭贪业故,为说布施,以是法故悭贪得除。彼善知识,或为彼说与施相应助菩提法,令其悭贪悉得断除。彼善知识,或为彼人说檀波罗蜜;是人修行檀波罗蜜故,六度得满。彼善知识,或为彼人说一切法皆悉平等;是人以修法平等故,般若波罗蜜得满;以修般若波罗蜜故,流注趣向一切智处。
  “外道,于阿修罗中终生人间者,阿修罗已前作人身时,多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业,修行积习憍慢业已,彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故,行阿修罗业;从修罗终已,由有习气修罗行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,当须自知:‘我本必从修罗中终,来生人间。’是人为舍修罗行故,应求知识。彼善知识,为除彼人憍慢业故,为说圣住处,以是法故,令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门,以是空法,令其彼人慢业得除,亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法,以和合故而有所作,若无和合亦无所作,作是观已,慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相,修行彼故般若波罗蜜得满,修般若波罗蜜满已,速证一切智终不退转。
  “外道,于人中终生人间者,彼人昔作人身之时,修行积习十善业道,作彼业已数数修行,以彼业力还生人中。昔作人时与人久居,行人仪式;今归得人,由有习气。是人得闻如是法已,应当自知:‘我本必从人中终已,还生人中。’是人为超彼习气故,应求知识。彼善知识为其彼人说无常想,以无常想令除习气。彼善知识,或为是人说生死过、涅槃至乐;闻此法已,是人能得厌生死过,欣涅槃乐。彼善知识,或为是人说六波罗蜜;既得闻已,能发无上菩提之心。彼善知识,或为是人说善方便;是人以此善方便故,即能坚持六波罗蜜,速证一切智终不退转。
  “外道,从天中终生人间者,天身已前作人身时,所修梵行、布施、持戒,皆希来报。是人如是修行积习作业久讫,以是业力生于天上。得生天已,与天久居,行天仪式;从天终已,由有习气诸天行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从天中终,来生人间。’彼人为超天中习气,应求知识。彼善知识,教其彼人修持梵行不期来报,说于求报是其过恶,但为显说修净梵行无所依著,得福无量;教行布施不期来报,说于求报是其过恶,但为显说行于布施无所依著,得福无量;教行持戒不期来报,说于求报是其过恶,但为显说受持禁戒无所依著,功德无量。彼善知识,或为彼说善巧方便;是人以此善方便故,能行六波罗蜜;行六波罗蜜已,六波罗蜜渐得满足,速证一切智终不退转。
  “外道,从地狱终得人身者,彼应依善知识;依知识已,应听三世佛平等法;闻平等法已,应发勤精进,依城邑聚落与大众共居具四部处,更互相于论量佛法学问难答,三世法平等得现在前,解一切法无有自性,修此解故烦恼渐除。
  “外道,从畜生中终生人间者,彼应依善知识亲近多闻,以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论,作非有想。是人观察非有想已,自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前,速证一切智,终不退转。
  “外道,从饿鬼终生人间者,彼应依善知识修行布施,除其悭贪作诸功德,以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前,作一相解,所言一相即是无相。是人修此无相解故,速证一切智,终不退转。
  “外道,从阿修罗终生人间者,彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔?所谓憍慢。是时彼人应当观察:‘何者是慢?是其谁慢?谁受是慢?谁以此慢起烦恼使?谁舍此慢?’是人如是推求之时,无慢可得,亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故,无慢可得,无起慢者,与慢相应境界亦不可得,亦不见有人能舍慢者。如是观已,无一法可得。复作是观,以恶摄受自诳己身,他亦如是。作是观时,能见诸法悉无自性;以见诸法无自性故,见法非有;以非有故,知不成就;不成就故,知即不生;若不生者,知彼不灭;若不生不灭者,彼非可说;若解不可说者,则非过去、非现在、非未来,三世不可得;若法三世不可得者,当知未曾有得有失。外道当知,此是一切法平等。以此一切法平等,当知一切法是真如不变不异,如来亦真如不变不异。以一切法即是真如,是故观慢得知。是人从人中终得生人间,以有憍慢习气力故;乃至从彼地狱中终得生人间,以慢习故得知此相。若无慢习,不可得说此从人来,乃至此从地狱中来。外道,此名离慢智慧,彼相要以具巧方便乃能得知;又为般若波罗蜜加持此人,方乃得知。”
  尔时,八千诸外道等,闻说此法得无生法忍。彼等得住无生忍已,从坐而起,顶礼佛足,却住一面。彼诸外道却住一面已,异口同音说偈赞曰:

  “导师智力所建立, 知诸道趣不由他,
   知诸众生游诸趣, 如见掌中庵罗果。
   由诸见趣浊世间, 譬如云雾障虚空,
   以是群愚常流转, 譬如众盲失正路。
   世间为常为无常, 复言有常亦无常,
   又言非常非不常, 譬如盲象入城行。
   言世有边复无边, 复言亦有亦无边,
   又言非边非无边, 以是流转如笼鸟。
   又言即身是神我, 又言离身有神我,
   妄想分别所缠缚, 如鸟被网心生苦。
   又言自在天所化, 有言非因之所生,
   一切众生见取覆, 譬如云雾障于月。
   由如笼中卵生鸟, 于诸孔中常欲出,
   见取众生如是痴, 于不解脱如笼鸟。
   又礼梵王及世主, 及礼童子并围纽,
   又礼方海毗沙门, 如贼被捉求诸神。
   犹如贫人遇债主, 求与债主立保证,
   如是世间著见取, 愚痴求天希欲乐。
   佛见众生依真实, 譬如见手掌五指,
   于诸趣中受百苦, 譬如群贼入牢狱。
   世尊于彼生慈悲, 修诸道行知诸趣,
   世尊已说出狱法, 如王生子放大赦。
   愍世不思僧祇劫, 修诸苦行得菩提,
   见取所坏愚痴辈, 佛令彼等得解脱。
   以是善逝人师子, 于诸法中得自在,
   我等见取失正路, 佛于见取拔我等。
   以是世尊具大力, 具足无畏无怨对,
   众中大吼如师子, 我等亦愿得彼法。
   以彼能动于三界, 亦以彼法普遍照,
   以彼授记诸众生, 亦愿我等值遇彼。”

  世尊知彼诸外道等得其深信,如作微笑,现瑞光明。尔时,慧命马胜比丘以偈问佛:

  “佛愍世间现微笑, 以见此等外道众,
   唯愿如来说彼因, 所现微笑有何义?
   善解因者非无因, 而现微笑瑞光明,
   善哉能现微笑光, 大众悉皆瞻仰佛。
   世尊大众悉怀疑, 以见善逝现笑光,
   悉皆犹如观满月, 瞻佛愿说微笑因。
   谁于今日设胜供? 谁于今日悦慈父?
   谁今得住佛功德? 善哉大智愿演说。
   大众闻之必欣喜, 皆由外道得授记,
   唯愿导师普为说, 于何乘中如得道?
   善哉牟尼除心惑, 于其疑者断疑网,
   以是大众得欣喜, 一向趣佛不退转。”

  尔时,世尊以偈答马胜曰:

  “善哉马胜巧知时, 能问如来降怨者,
   怜愍世间作是说, 能问导师自然士。
   我当说彼现笑事, 一心谛听所作因,
   汝宜欣喜听我说, 今说笑义所为者。
   此诸外道皆调伏, 舍诸恶见住善见,
   睹是世间见取恼, 悉起悲心求菩提。
   一切见取悉得舍, 以知不浊正见故,
   从我得闻无碍记, 悉皆乐求一切智。
   过去佛所得记已, 供养大慈两足尊,
   具足二亿诸佛所, 以求无上菩提故。
   佛所行檀亦不少, 亦净持戒修禅定,
   净修智慧发精进, 于诸群生修忍辱。
   常修习六波罗蜜, 简择智慧求菩提,
   马胜请问降怨者, 发心乐求佛菩提。
   彼诸苦恼由恶党, 依止有恶见取中,
   彼等今见胜导师, 舍诸恶见悉无余。
   以得真解如来教, 随顺佛法起深信,
   彼于当来多亿佛, 皆悉供养求菩提。
   于其未来星宿劫, 皆得作佛同一号,
   号曰普闻高名称, 彼等大智度世间。
   彼佛国土甚清净, 种种庄严无与等;
   彼离恶见众生辈, 纯求菩提贤圣处;
   彼国众生离恶趣, 是时亦无一切难;
   彼等诸佛得寿命, 皆悉同寿八万岁。
   众生闻彼佛名者, 皆悉不退上菩提,
   若有众女闻佛名, 彼女皆悉得男身。”

   如是世尊降怨者, 与诸外道所授记,
   一切天人闻记彼, 无不欣喜生敬信。

大宝积经卷第七十三


菩萨见实会第十六之十三六界差别品第二十五之一

  尔时,净饭王及诸眷属,见阿修罗、迦楼罗、龙及龙女、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天,见彼供养及闻授记,又闻净居诸天说偈赞佛,复闻外道亦得授记。净饭王作是思惟:“是事希有不可思议!世尊如是善说,一切世间闻已咸皆欣喜。”是时净饭王,以爱恋子故,情意殷勤。
  尔时,世尊告父王言:“我所说法,初善、中善、后善,其义深邃,其味亦善,淳净无杂,清白无染,显说梵行法。何者梵行?所谓分别六界法门。王今谛听,善思念之,当为王说。”
  王言:“善哉!我今谛听,唯愿说之。”
  佛言:“大王,何者为分别六界法门?
  “大王,所言六界者即是丈夫,六触入亦是丈夫,十八意识境界亦是丈夫。大王,我所言六界即是丈夫者,我何故如是说?大王,何者是六界?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。大王,此名六界。所言六界是丈夫者,所谓此也。我言六触入名为丈夫,何故如是说?大王,所言触入何者?谓眼触入见诸色故,如是耳、鼻、舌、身亦如是,意触入为知法故。我言六触入是丈夫者,谓此也。我言十八意识境界是丈夫者,何故如是说?大王,此十八意识境界何者是?谓眼见可意色,以忆想分别而生思觉;见不可意色已,亦忆想分别而生思觉;见舍处色已,亦忆想分别而生思觉。耳、鼻、舌、身亦如是。意知法,可意处法知已,思想分别;不可意处法知已,亦思想分别;舍处法知已,亦思想分别。大王,我言十八意识境界是丈夫者,谓此也。
  “大王,地界有二种,有内、有外。大王,何者为内地界?谓自身内所有,彼彼身内所有,得有取坚者强者,所谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、筋骨、髓、脾肾、肝、肚、大肠、小肠、大便、脬膜、脑胲。大王,是等名为身内地界。大王,何者是身外地界?谓身外所有,不得不取坚者强者。大王,是名身外地界。大王,身内地界,生时无所从来,灭时无所去。大王,有时女人自分别‘我是女人’;自分别‘我是女人’已,见外丈夫复生分别‘彼是丈夫’。是女人分别彼是丈夫已,即生欲想;生欲想已,乐欲和合,于彼男子而生染爱。彼男子亦作是分别‘我是男子’;自分别‘我是男子’已,见外女人复生分别‘彼是女人’。此男子作是分别已,于彼女人而生染爱。是男子、女人俱生染爱已,而便和合;以和合故而有歌罗罗。大王,彼丈夫分别及所分别事,二俱不可得。女人、女人性亦不可得,男子、男子性亦不可得;以是不相续而生分别,彼分别亦自性不可得;如分别自性不可得,如是和合、和合性亦不可得;如和合、和合性不可得,如是歌罗罗、歌罗罗性不可得。若自性不可得者,彼云何能生坚强?大王,当知因分别故而生有坚者强者。彼坚强生时,无所从来。大王,有时此身终为冢间死尸。彼死尸坚强想变坏时,不向东方,亦不向南西北方、四维、上、下。大王,如是当知为内身地界。大王,有时世间居处悉皆空虚,复生梵天七宝宫殿。彼宫殿坚强相生时,无所从来。如是他化自在诸天,七宝宫殿坚强生时,无所从来。如是化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,所有七宝宫殿坚相生时,无所从来。铁围山、大铁围山,坚固牢实同一金刚坚强生时,无所从来。如是须弥山、尼民达山、育干达山、伊沙达山、佉提罗迦山、鞞达略山、毗那多迦山、阿叶波竭那山、铁围山、大铁围山、苏达舍那山、摩诃苏达舍那山、优常伽罗山、雪山香山、诸余黑山,及三千大千世界若成时,彼一切坚强生时,无所从来。此大地厚一百六十万由旬,生已而住。大王,彼坚强生时,无所从来。大王,又时此世界坏,是世界欲坏时,此大地或为火所烧,或为水所漂,或为风所吹,悉皆散灭。彼地为火烧时,乃至烟灰都无所见。大王,譬如酥油,为火所烧无有遗余。大王,如是此三千大千世界烧已灰烬不现,后为水所漂时,亦无遗余可见。大王,譬如以盐投水,消灭无余。大王,如是,如是,三千大千世界,为水漂已亦无遗余。大王,如是三千大千世界,风吹坏时无有遗余。大王,譬如毗岚猛风吹诸飞鸟,彼鸟散灭无有遗余。大王,如是,如是,此三千大千世界,为毗岚猛风之所吹坏,一切散灭无有遗余。大王,彼地界成时,无所从来;坏时,无所去。大王,如是,如是,内身地界生时,亦无所从来;灭时,亦无所去。大王,彼地界生时亦空,住时亦空,生、住二时体性俱空。
  “大王,彼水界亦有二种,有内、有外。大王,是内身水界,谓自身内所有,及余彼彼身内所得所摄,若水、若水性、若水体,若润、若润性、若润体,所谓此身中泪、污、洟、唾、脓血、疮污、肪膏、髓、乳、痰、小便。大王,如是等物,名身内水界。大王,何者是身外水界?身所不得不摄者,水及水性、水体,润及润性、润体。大王,此名身外水界。大王,彼身内水界生时,无所从来;灭时,无所去。大王,谓如见所爱人眼中流泪,苦恼所逼亦复流泪,闻法敬信亦复流泪,若遇风寒亦复流泪,眼赤痛时亦复流泪。大王,彼泪出时,无所从来;灭时,无所去。大王,又时身内水界增长,增长已益彼水界,能灭身内火界;彼火界灭时,去无所至。大王,彼身内外界生时,亦无所从来;灭时,亦无所去。大王,彼身内外界生时亦空,灭时亦空,其水界性自是空。大王,有时彼内火界增盛,增盛已能竭身内水界;彼水界烧竭之时,去无所至。大王,彼身内水界生时,无所从来;灭时,亦无所去。大王,彼身内水界生时亦空,灭时亦空,体性自空。大王,又时此世界坏。大王,此世界欲坏时,于虚空中,兴三十二重云而住;遍兴三十二重云住已,遍覆三千大千世界;遍覆三千大千世界已,经五中劫,天降大雨流注不绝,如象王尿;其后复经五中劫,降粗大雨,当于尔时,其水积满上至梵天。大王,彼大水界初生之时,无所从来。大王,又时此世界居处坏时,此世界中第二日出;二日出时,小河泉源悉皆枯尽。大王,又时此世界第三日出;第三日出时,大池江河悉皆枯竭。大王,又时此世界第四日出;第四日出时,四大河本源亦悉枯尽。大王,世界又时第五日出;第五日出已,大海中水一由旬、二由旬、三由旬,四五乃至十由旬悉皆枯尽;二十、三十、四十、五十由旬海水枯尽;一百由旬、二百由旬、三百乃至千由旬亦皆枯尽;二千、三千、四千乃至一万由旬悉亦枯尽;二万、三万乃至四万四千由旬,大海水尽皆枯涸。大王,又时大海之中余残之水,四万由旬余残水在;三万、二万、一万由旬余残水在,后复渐尽;九千、八千乃至一千由旬,九百、八百乃至一百由旬,余残水在;九十由旬、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十,乃至十由旬、九由旬、八由旬,乃至一由旬,余残水在;五里下至十多罗树,九多罗乃至一多罗,十人乃至一人,余残水在;于一人身齐咽,至腋、至脐、至腰、至跨、至[跳-兆+尃]、至踝,余残水在,乃至牛迹水在。大王,当尔之时,大海之中唯有少湿相,如粗雨时乍湿乍干。大王,譬如粗雨渧渧,如有湿未周匝,大海之水亦复如是。大王,又时大海之中所有湿处,唯润一指面。大王,彼水界渐灭之时,去无所至,亦不诣于东西南北、四维、上、下。大王,彼水界生时亦空,住时亦空,灭时亦空。如是,大王,彼水界性不可得,唯有但用,然彼但用非男非女。
  “大王,火界亦二种,一内、二外。大王,何者是内火界?大王,身内所有,及他身内所有所取,火、火体、火相,热体、热相,所谓能消饮食者,身中所有温暖蒸热入于热数者。大王,此名身内火界。大王,何者为身外火界?身外所有不取不受者,所谓火、火体、火相,温暖蒸热。大王,此名身外火界。大王,又时迦罗罗胞胎中,身内火界增盛,水界渐微,是故迦罗罗渐稠渐坚。大王,譬如铁器煎煮饧餔,以火力故渐渐稠强。大王,如是,如是,以火力故,迦罗罗渐稠渐坚;迦罗罗渐稠渐坚故,名遏浮陀;遏浮陀以火力成故,名为卑尸迦;卑尸迦以火力成故,名为坚固;坚固为火成故,生于五支。如是,如是,大王,彼水界为火界成熟。如是,如是,彼水界渐稠渐坚故,成于肉团。大王,彼火界生时,无所从来,而能烧灭于彼水界。大王,又时当有病人,身内火界悉皆灭尽;彼病人身内火界既灭尽已,所食之物不复消化;其彼病人不能消故,于后不复更能进食;不能食故,身内火界悉皆灭尽;以彼人不能进食,身内火灭故,必当命终。大王,火界灭时,不至东方、南西北方、四维、上、下。大王,彼火界生时亦空,灭时亦空,而彼火界从本已来,体性自空。大王,有时世界坏。世界坏时,身外火界增盛洞一,洞一已遍烧三千大千世界。大王,彼身外火界生时,无所从来。大王,又时彼大火聚,遍烧三千大千世界已,还复灭尽。大王,彼火灭时,不至东方、南西北方、四维、上、下。大王,彼身外火界生时亦空,灭时亦空。彼大火界体性自空,非有不可得,唯是但用,然彼但用非男非女。
  “大王,风界亦二种,一内、二外。大王,何者是身内风界?自己身内及他身内所有风界,所受所取,风、风体、风名,速疾、不速疾体、速疾名,所谓住身四支者是风,住胃者是风,行五体者是风,行诸子支者亦皆是风,遍行大小支者亦是风,出入息者亦是风;略而言之,遍身行悉皆是风。大王,此名身内风界。大王,又时身内风界增盛集合。彼增盛集合时,能枯燥水界,亦能损减火界。于时枯燥水界,损减火界已,令人身无润泽,亦无温暖,心腹鼓胀,四支掘强,诸脉洪满,筋节拘急,彼人尔时受大苦恼,或复命终。大王,彼身内风界生时,无所从来。大王,又时彼病人遇值良医,医观彼病人已,应病处药,随病与药故,风病除愈。大王,彼风界灭时,亦无所去。大王,彼身内风界生时亦空,灭时亦空,身内风界体性自空。大王,何者是身外风界?身外所有,身所不取不受者,风、风体、风名,速疾、速疾体、速疾名。大王,此是外风界。大王,又时彼外风界增盛,增盛故风界集合,集合时落叶折枝条,折树拔根,崩摧山峰,倒坏大山,破析分段,渐次散坏乃至微尘;而此三千大千世界,为风所吹周回旋转。大王,譬如陶师以杖转轮,三千大千世界为风所转,亦复如是。如少麦麨为风所吹,碎末为尘,难可得见。如是,大王,此三千大千世界,为风所吹破析作末已,成于微尘,成微尘已亦不可见。大王,譬如大猛风轮起,以一把土随风散之,乃至微尘亦不可见。如是,大王,此三千大千世界,为风所吹分析作末,分析作末已,乃至无一余残微尘可见。大王,彼外风界生时,无所从来。大王,又时夏初,彼外风界皆悉隐灭,隐灭故暑热无风,于草木上无露;以无露故,一切草木无有湿润。大王,彼外风界灭时,亦无所去。大王,彼风界生时亦空,灭时亦空,彼风界体性自空。大王,彼内风界及外风界,二俱皆空,体性自离,相亦自离,性亦不可得,灭相亦离。何以故?彼风界非作无作者故。
  “大王,何者是虚空界?虚空界亦二种,有内、有外。大王,何者是内虚空界?若自身内、若他身内,所受所取,所谓虚空、虚空体、虚空名。此身内所生,入于阴数,亦入入数,亦入界数,所有空孔窍。大王,此名身内虚空界。大王,何者外虚空界?外所有非色者,乃至无有如毛等虚空处,名为虚空。大王,此名外虚空界。大王,又时由业因缘故生诸入,彼入等生已围绕空界,是时得名入内虚空界数。大王,如是一一法中推求,无一眼入可得,唯有但用。大王,何以故空?地界清净故,如地界清净空故,如是水、火、风界清净故空,彼无所从来。大王,又时一切诸色悉皆坏灭以为虚空。何以故?虚空界无尽故。大王,唯内虚空界安住不动。大王,譬如无为涅槃界安住不动,当知如是虚空界遍一切处。大王,譬如有人,于空泽旷野掘作泉池陂井。大王,于意云何?彼诸虚空,从何而来?”
  王言:“世尊,无所从来。”
  佛言:“大王,若使彼人还以土填。大王,于意云何?彼虚空界去何所至?”
  王言:“无所去也。何以故?世尊,彼虚空界无来无去。何以故?彼虚空界非男女故。”
  佛言:“大王,外虚空界亦复不动,性无变易,虚空界空非是有法。何以故?虚空界非男非女故。
  “大王,何者是识界?如眼为主攀缘于色,对色知故眼识生,或能知青黄赤白杂色,亦知长短粗细,如是一切所有色等物眼识所能睹者,名为眼识界。如是若知声、若知香、若知味、若知触、若知法,或知六根所缘所知,是名意识界。大王,又此识界不依诸根,亦不依界。何以故?大王,非地净色为眼入,非水火风净为眼入。何以故?非地界清净,及诸余法,以为眼入及具眼入者;如是乃至非水火风界清净色及诸余法,以为眼入具眼入者。何以故?诸法无知故,无了别故,无堪能故,非初、非中、非后故,非内、非外、亦非中间。大王,如此识界了前事已,即便谢灭不复更生,彼识生时无所从来,及其灭时亦无所至。
  “大王,何谓为眼入?谓四大所成清净色。若使诸法体性自空,何者是清?何者是浊?于诸法中无有净秽,云何于中而见净秽?如是,大王,是故当知,眼入之体性毕竟空寂,前际、后际皆不可得。何以故?未来未至故不可得,过去已灭故不可得,未来未来事不可得。彼眼处亦不可得自性离故。若体性不可得者,亦无男女性可得;既无男女性,何有我我所?大王,若有我我所者,是魔境界;无我我所者,是名诸佛如来境界。何以故?一切诸法离我我所故。大王,如实了知眼入空、眼入自性空。何以故?此眼入相不可得,是故此眼入体性空寂,此空离于眼入相,是名无相;于相无求,故名无愿。大王,是名于眼入中三空解脱门现在前。
  “大王,何者是耳入界乃至身入?大王,此一切法对三解脱门现前决定,趣法界究竟遍虚空不可名、不可说、不可用、不可示,无有诤论,无有语言,不可测量。大王,以眼对色者名为颠倒,如是略说耳声、鼻香、舌味、身触、意法,是故诸法说名意境界。大王,眼入对色者往瞩取著,此眼三种碍:照瞩顺境生于爱想,若睹违境生于恚想,瞩中容境生于舍想。如是诸余耳、鼻、舌、身皆亦如是,其意瞩法亦复如是:若缘顺境生于爱心,缘于违境则生瞋恚,于中容境生愚惑心。如是境界是意所行意遍行,故名意境界。大王,彼意行于顺色生于贪欲,行于违色则起恚怒,行中容色起于无明。如是声、香、味、触、意所缘法,亦行三事起贪瞋痴,谓:意缘顺境,意法生于贪欲;意缘违境,意法生于瞋恚,意缘中容境,意法生于无明,起于愚痴。
  “大王,应当如是知,于诸根犹如幻化,知彼境界其犹如梦。大王,如人梦中与诸婇女及众人等共相娱乐,是人觉已,忆念梦中众人婇女。大王,于意云何?梦中所见是实有不?”
  王言:“不也。”
  “大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
  王言:“不也,世尊。何以故?梦中所见众人婇女毕竟是无,亦不可得,何况共相娱乐?是人但自疲劳,都无有实。”
  佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,见可意色,眼见色已心生执著,生执著已起于爱重,起爱重已生染著心,生染著已作染著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已,即便谢灭;是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗,或生天人中。前识既灭,生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无于相则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
  “大王,犹如梦中与冤共斗,是人觉已,忆念梦中而共冤斗。于意云何?梦中所见是实有不?”
  王言:“不也。”
  “大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
  王言:“不也,世尊。何以故?梦中毕竟无冤,何况斗战?是人徒自疲劳,都无有实。”
  佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,眼见不爱之色,心不喜乐,于不喜乐而生执著,生执著已便生瞋恚,生瞋恚已,其心浊乱造作瞋业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生恐怖,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗处,或生天人中。前识既灭,生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离诸相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。
  “大王,犹如有人于其梦中,为鬼所娆心生恐怖,是人觉已,忆念梦中所梦之鬼。于意云何?梦中所见是实有不?”
  王言:“不也。”
  “大王,于意云何?是人所梦执谓为实,是为智不?”
  王言:“不也,世尊。何以故?梦中所见毕竟无鬼,何况怖也?是人但自疲劳,都无有实。”
  佛言:“大王,如是愚痴无闻凡夫,眼睹色已,于舍处色妄生执著,生执著已作执著业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至命根欲尽,临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王,是人见已心生怖惧,自分业尽,异业现前。大王,如似梦觉念梦中事。如是,大王,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘,生分之中识心初起,或生地狱,或生畜生,或生阎魔罗界,或生阿修罗处,或生天人中。前识既灭,生分识生,生分相续心种类不绝。大王,无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者,亦无受报者。大王,彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王,彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至;其业生时亦无所从来,灭时亦无所至;死时亦无所从来,灭时亦无所至;初识生时亦无所从来,灭时亦无所至;其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空,缘缘体性空,业业体性空,死死体性空,初识初识体性空,受受体性空,世间世间体性空,涅槃涅槃体性空,起起体性空,坏坏体性空。大王,如是作业果报皆不失坏,无有作业者,无有受报者;但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无愿求,名无愿解脱门。如是,大王,一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相,远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻,境界如梦,一切譬喻当如是知。


大宝积经(全文完整版)第七十六卷至第八十卷 

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