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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大宝积经(全文完整版)第一百六卷至第一百一十卷(106-108)  

2014-09-20 17:36:33|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷第一百六

 


阿阇世王子会第三十七

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,阿阇世王所爱之子名为师子,与其同友五百人俱,皆已趣向阿耨多罗三藐三菩提,各持种种幢幡宝盖,从王舍城往耆阇崛山,到如来所礼拜供养。于是,王子合掌恭敬,而白佛言:“唯愿如来,为我宣说诸菩萨行。”
  尔时,王子即说颂言:

  “云何得端正, 莲华中化生?
     云何知宿命?  愿佛为宣说。”

  尔时,如来了达诸行,究竟彼岸,随问而答,即说颂曰:

  “忍辱得端正, 施莲华化生,
    法施知宿命, 汝当如是解。”

  王子又问:

  “云何得成就, 三昧陀罗尼,
    凡有所发言, 皆令人信受?”

  世尊答曰:

  “修心得三昧, 忍获陀罗尼,
    敬重于众生, 发言人信受。”

  王子又问:

  “云何得正念, 具足智慧生,
    如法而修行, 坚固不可坏?”

  世尊答曰:

  “不谄得正念, 巧观智慧生,
    尊重所修行, 护法心坚固。”

  王子又问:

  “云何成妙相, 具足三十二,
    八十随形好, 观者乐无厌?”

  世尊答曰:

  “由施得诸相, 行慈获随好,
    等心于众生, 观者无厌足。”

  王子又问:

  “云何得梵音, 迦陵频伽声?
    云何令世间, 见者皆欢喜?”

  世尊答曰:

  “诚言获梵音, 迦陵由软语,
    离绮言两舌, 见者皆欢喜。”

  王子又问:

  “由何等业行, 得生诸佛前,
    能请微妙义? 唯愿如来说。”

  世尊答曰:

  “于诸法施中, 不曾为障碍,
    因此故恒得, 值遇诸如来。”

  王子又问:

  “云何离诸难, 而生于善趣?
    云何世世中, 性常无放逸?”

  世尊答曰:

  “净信离诸难, 持戒生善趣,
    由修习于空, 所生无放逸。”

  王子又问:

  “云何获神通, 及证宿命智,
   能永尽诸漏? 愿佛为开演。”

  世尊答曰:

  “施乘得神通, 教授成宿命,
    舍离于二边, 由是尽诸漏。”

  王子又问:

  “云何净业成, 魔网不能罥,
    而于世世中, 为众之所爱?”

  世尊答曰:

  “胜解成净业, 精进摧伏魔,
    如说而修行, 所生令众爱。”

  王子又问:

  “云何得长寿, 获少病之身,
   感难坏眷属? 愿牟尼宣说。”

  世尊答曰:

  “不害得长寿, 除他忧少病,
    诤讼使和安, 得难坏眷属。”

  王子又问:

  “云何得财富, 资具无损减,
    于世世所生, 成就大威德?”

  世尊答曰:

  “不嫉获财富, 无悭资具增,
    谦下成尊贵, 有威德自在。”

  王子又问:

  “云何获大力, 众魔不能害,
    威势常超胜? 唯愿人尊说。”

  世尊答曰:

  “恒施上味食, 恐怖令安隐,
    由斯得大力, 威势常超胜。”

  王子又问:

  “云何得成就, 天眼及天耳?
    云何能了知, 种种众生心?”

  世尊答曰:

  “施灯感天眼, 奉乐成天耳,
    远离于二边, 故获他心智。”

  王子又问:

  “云何得净土, 及以众圆满,
    获随体圆光? 功德海当说。”

  世尊答曰:

  “由愿得净土, 忍力众成就,
     施众妙宝帐, 得周遍圆光。”

  王子又问:

  “云何所生处, 菩提心不坏,
     乃至于梦中, 亦无有忘失?”

  世尊答曰:

  “凡所游行处, 城邑聚落中,
    化众趣菩提, 菩提心不坏。”

  王子又问:

  “云何大牟尼, 为众之所爱,
     摄取一切法?  唯愿人尊说。”

  世尊答曰:

  “胜志乐具足, 不退菩提心,
     由此摄诸法, 为众之所爱。”

  尔时,王子与诸大众,闻是偈已,咸作是言:“如佛所说此诸妙行,我等从今尽当修学。”是时如来即现微笑,放大光明遍照无量无边世界。
  于是,弥勒菩萨白佛言:“世尊,以何因缘现此微笑?愿为宣说,断除疑惑。”
  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“善男子,此王子等五百同友,皆于往昔为求无上正等菩提,恭敬供养十那由他八十亿诸佛。而我往在燃灯佛时,作婆罗门子成熟于彼。然彼诸人于未来世弥勒佛等诸世尊前,恒受化生,亲承供养。如是奉事十亿如来满三百劫,其最后佛,号无边智,善学诸法。时无边智佛,知彼诸人心之欲乐,各随所应,为授阿耨多罗三藐三菩提记:同于安乐光严劫中成等正觉,皆号智慧幢相;此诸佛刹所有庄严,亦如西方无量寿国等无差别。善男子,若有众生闻此所说而生信解,发愿当成大菩提者,应知是人所获功德,于三世中无有伦匹。善男子,若有人能六百劫中,恒以众宝遍于诸刹奉施如来;若复有人闻是经典,所生善根比前功德,算数校计所不能及。”
  说是法时,众中八十亿众生,一时趣向阿耨多罗三藐三菩提。又此三千大千世界,皆悉震动,天雨妙华。尔时,王子与五百同友,闻授记已,欢喜踊跃,咸作念言:“我等定当成无上觉。”于是王子及诸同侣,既兴供养,获五神通,即于佛前种种变现,出家为道。
  尔时,诸菩萨摩诃萨及诸天人,所有趣向大菩提者,见彼王子与诸同友,随众所乐示现神变,皆大欢喜,咸作是言:“师子王子所问疑惑,如来法王悉为除断。如是世尊不可思议,如来正法及能信受,乃至果报不可思议。如来功德无量无边,于一切法靡不明达,为世导师度未度者,普能遍于十方世界,悉已了知三世诸法。谁有智者,得闻如是生安乐处功德之聚,而不发起猛利信乐趣求菩提?”
  佛说是经已,师子王子等五百同友,欢喜奉行。

大乘方便会第三十八之一

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园精舍,与大比丘八千人俱,皆学无学大声闻众;菩萨摩诃萨万二千人,皆得神通,众所知识,得陀罗尼无碍辩才,得诸法忍,无量功德皆悉成就。尔时,如来从三昧起,无量百千万亿众生,恭敬围绕而为说法。
  尔时,众中有菩萨摩诃萨,名曰智胜,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,欲问一事,唯愿听许。若佛听者,乃敢咨请。”
  佛告智胜菩萨:“善男子,恣汝所问,当为汝说,断汝所疑。”
  尔时,智胜菩萨白佛言:“世尊,所言方便,何等为菩萨方便?世尊,云何菩萨摩诃萨行于方便?”
  如是问已,佛赞智胜菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝为诸菩萨摩诃萨故问方便义,多所利益,多所安乐,愍念世间,利益安乐唯天世人,为摄未来诸菩萨智慧,及去来现在诸佛法故。善男子,当为汝说,谛听!谛听!善思念之。”
  智胜菩萨受教而听:“善男子,行方便菩萨,以一抟食给施一切众生。何以故?行方便菩萨,以一抟食施与,下至畜生,愿求一切智。以是菩萨与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是二因缘摄取一切众生,所谓求一切智心及愿方便。善男子,是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,若见行施之人生随喜心,以此随喜善根,愿与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是方便菩萨,亦愿施者、受者不离一切智心。假令受者是二乘人,亦愿不离一切智心。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,若见十方世界中,无主华树及种种香,合集愿以供养诸佛。若见十方世界中,有主华香若香若叶,风所吹者一切合集,愿以供养十方诸佛。以是善根若自为、若为一切众生具一切智心,以是善根因缘故,得无量戒、定、慧、解脱、解脱知见。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,若见十方世界众生受诸乐报,见已作如是念:‘愿一切众生得一切智乐。’若见十方世界众生受诸苦报,为诸众生忏悔诸罪作是大庄严:‘如是众生所受苦恼,我悉代受,令彼得乐。’以是善根愿成一切智,除一切众生苦恼。以是因缘故,毕竟不受一切诸苦,纯受诸乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,若礼一佛,恭敬供养,尊重赞叹,作是念:‘一切如来,同一法界、一法身,一戒、一定、一慧、一解脱、一解脱知见。’作是念已,当知若礼一佛,恭敬供养,尊重赞叹,即是礼拜、供养恭敬、尊重赞叹一切诸佛。若供养一佛,即是供养十方诸佛。如是供养十方佛已,是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,若钝根者不应自轻,乃至若能通利一四句偈,作是念:‘若解一四句偈义,即知一切佛法,一切佛法皆摄在此一偈义中。’如是通达已心不懈怠,若至诸国城邑聚落,以慈悲心广为人说,不求利养名闻,赞叹作如是愿:‘此四句偈,愿令他闻。’以是善根因缘方便,愿已令一切众生多闻皆如阿难,及得如来辩。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,若生贫穷家,是菩萨乃至乞食,若得一抟食用施僧,若施一人不以为愧,应作是念:‘如佛所说,心增广大胜以财施。我财施虽少,以一切智心,愿是善根成一切智,令诸众生悉得宝手犹如如来。’以是缘故,具足施、戒、禅定福处。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,若见声闻、缘觉多得利养,尊重赞叹。是菩萨自以二缘慰喻其心。何等为二?所谓因菩萨故有诸如来,因如来故有声闻、缘觉。如是思惟:‘二乘之人虽得利养,我犹胜彼。彼所食者是我父物,云何于中而生希望?’是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨行于方便,行施之时具六波罗蜜。何等为六?善男子,菩萨行方便时,若见乞儿除悭惜心,具足大施,是名檀波罗蜜。自持禁戒,施持戒者,见破戒人劝令持戒,劝持戒已然后给施,是名尸波罗蜜。自除瞋恚行于慈愍,心无秽浊利益众生等心而施,是名羼提波罗蜜。若施饮食汤药,即时具足身心精进,去来进止,屈伸俯仰,是名毗梨耶波罗蜜。若行施已其心得定,欢喜悦预,专念不乱,是名禅波罗蜜。如是施已分别诸法,施者是谁?谁为受者?谁受报者?如是观已,无有一法名为施者、若受施人及受报者,是名般若波罗蜜。善男子,是名菩萨摩诃萨行于方便具六波罗蜜。”
  尔时,智胜菩萨白佛言:“世尊,未曾有也。菩萨摩诃萨行于方便,即于施时以此施故,摄一切佛法及诸众生。”
  佛告智胜菩萨:“善男子,如汝所说,菩萨摩诃萨行于方便,以方便力故虽行少施,所得福德无量无边阿僧祇。”
  佛复告智胜菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨虽至不退转地,亦以方便而行于施,是名菩萨行于方便。善男子,有时恶知识教菩萨言:‘汝何用久处生死?可于此身早入涅槃。’菩萨知已即应离之:‘我如是大庄严,教化一切众生,是人为我作诸留难。若我不在生死中者,何能教化无量众生?’”
  智胜菩萨白佛言:“世尊,若有众生以妄想故犯四重罪。”
  佛告智胜菩萨:“善男子,若出家菩萨以妄想故犯四重罪,行方便菩萨能尽除灭,我今亦说无有犯罪及受报者。”
  智胜菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨犯罪?”
  佛告智胜菩萨:“善男子,菩萨虽行解脱戒,于百千劫中啖果食草,能忍众生善恶之语。若与声闻、缘觉共思惟法,善男子,是名菩萨摩诃萨犯于重罪。善男子,如声闻人犯于重禁,非即此身得入涅槃。善男子,菩萨如是,不除声闻、缘觉共思惟法,不舍不悔者,终不得成阿耨多罗三藐三菩提。若得佛法,无有是处。”
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,我今晨朝入舍卫城次第乞食,见众尊王菩萨,与一女人同一床坐。”
  阿难说是语已,即时大地六种震动。众尊王菩萨于大众中,上升虚空高七多罗树,语阿难言:“尊者,何有犯罪能住空耶?阿难,可以此事问于世尊,云何罪法?云何非罪?”
  尔时,阿难忧愁向佛,右膝著地,手执佛足:“世尊,我今悔过。如是大龙,我说犯罪。如是菩萨,我求其过。世尊,我今悔过,唯愿听许!”
  佛告阿难:“汝不应于大乘大士求觅其罪。阿难,汝声闻人,于障处行寂灭定,无有留难断一切结。阿难,行方便菩萨,如是成就一切智心,虽在中宫婇女共相娱乐,不起魔事及诸留难,而得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿难,行方便菩萨,无有受如是众生不以三宝劝化,若阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若学大乘善男子、善女人,不离一切智心,若见可意五欲,即便在中共相娱乐。阿难,汝应作是念:‘如此菩萨即是能成如来根本。’”
  佛告阿难:“汝今谛听!谛听!以何缘故,众尊王菩萨摩诃萨,与此女人同一床坐?阿难,彼女人者曾于过去五百世中,为众尊王菩萨作妇。彼女人本习气故,见众尊王菩萨心生爱著,系缚不舍,此众尊王菩萨威德端正、持戒力故,见已欢喜踊跃,在一独处,生如是心:‘若众尊王菩萨能与我共一床坐者,我当发阿耨多罗三藐三菩提心。’阿难,尔时众尊王菩萨,知彼女人心之所念,如是知已,即于晨朝著衣持钵,入舍卫城次第乞食,至彼女家即入其舍,寻时思惟如是法门,若内地大、若外地大是一地大,以地大心执女人手共一床坐。众尊王菩萨即于座上而说偈言:

  “‘如来不赞叹, 凡夫所行欲,
       离欲及贪爱, 乃成天人师。’”

  佛告阿难:“时彼女人闻此偈已,心大欢喜踊跃无量,即从坐起,向众尊王菩萨,接足敬礼,说是偈言:

  “‘我不贪爱欲, 贪欲佛所呵!
    离欲及贪爱, 乃成天人师。’

  “说是偈已,作如是言:‘我先所生恶欲之心,今当悔过,即生善欲,发菩提心,愿欲利益一切众生。’”
  佛告阿难:“尔时,众尊王菩萨劝彼女人,令发阿耨多罗三藐三菩提心已,即从座去。阿难,汝观是女人专心福报,我今以正遍知记彼女人,于此命终得转女身,当成男子。于将来世九十九劫,供养百千无量阿僧祇诸佛,具足一切佛法,得成为佛,号无垢烦恼如来应供正遍知。彼佛成道已,当是世时无有一人起不善心。阿难当知,行方便菩萨所摄眷属,终不堕三恶道。”
  尔时,众尊王菩萨从空中下,顶礼佛足,礼已白佛言:“世尊,菩萨行于方便,若为一人起大悲心合集善法,若似犯罪,若实犯罪,于百千劫堕大地狱。世尊,此菩萨堪受诸恶及地狱苦,以此善根愿不舍一人。”
  尔时,世尊赞众尊王菩萨言:“善哉!善哉!善男子,菩萨成就如是悲心,虽受五欲不犯重罪,离于诸罪及远一切堕恶道业。善男子,我念过去阿僧祇劫复过是数,时有梵志名曰树提,于四十二亿岁在空林中常修梵行。彼时梵志过是岁已,从林中出入极乐城,入彼城已见有一女。彼时女人见此梵志仪容端严,即起欲心,寻趣梵志,以手执足即时躄地。善男子,尔时梵志告女人曰:‘姊何所求?’女曰:‘我求梵志。’梵志言:‘姊,我不行欲。’女曰:‘若不从我,我今当死。’善男子,尔时树提梵志,如是思惟:‘此非我法,亦非我时。我于四十二亿岁修净梵行,云何于今而当毁坏?’彼时梵志强自顿抴得离七步,离七步已生哀愍心,如是思惟:‘我虽犯戒堕于恶道,我能堪忍地狱之苦。我今不忍见是女人受此苦恼,不令是人以我致死。’善男子,尔时梵志又如是思惟已,还至女所,以右手捉作如是言:‘姊起,恣汝所欲。’善男子,尔时梵志于十二年中共为家室,过十二年已寻复出家,即时还具四无量心,具已命终生梵天中。善男子,汝勿有疑,尔时梵志即我身是,彼女人者今瞿夷是。善男子,我于尔时为彼女欲暂起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。善男子,汝如是观若余众生,由爱欲故堕于地狱;行方便菩萨由生梵天,是名菩萨摩诃萨行于方便。”
  佛复告智胜菩萨:“善男子,若舍利弗、大目揵连等行方便者,不令瞿伽离堕于地狱。何以故?善男子,我念过去世鸠留孙佛时,有一比丘名曰无垢,在空林野止住窟中,去窟不远有五仙人。当尔之时,卒起大云而降大雨。时有贫女,道遇暴雨,寒裸恐怖,即入无垢所住窟中。时雨既止,无垢比丘共此女人从窟而出。时,五仙人见此事已,心生荒秽,各相谓言:‘无垢比丘,心怀奸谄作不净行。’时,无垢比丘知彼仙人心之所念,即踊身虚空高七多罗树。时,五仙人见无垢比丘上升虚空,见已复相谓言:‘我等所见书记经论:若人作不净行,不能如是飞升虚空;若修净行则能如是。’彼时仙人即向无垢,五体投地,合掌悔过,不敢覆藏。”
  佛告智胜菩萨:“善男子,尔时无垢比丘,若不作如是方便飞升虚空者,此五仙人即此生身入于地狱。善男子,尔时比丘岂异人乎?即弥勒菩萨是。善男子,汝今当知,舍利弗、目揵连若作如是方便,飞升虚空者,瞿伽离比丘不堕地狱。善男子,汝今当知,如诸菩萨摩诃萨所行方便,声闻、缘觉之所无有。
  “善男子,譬如淫女善知六十四态,为财宝故,媚言诱他,诈许舍身,所重之物无所匮惜;后得彼物,得彼物已,驱逐令去不生悔心。善男子,行方便菩萨,能知随宜行于方便,如是教化一切众生,随其所欲而为现身,于所须物心无吝惜,乃至舍身,为众生故,爱乐善根不求果报;知诸众生作善根已,心无退转,即于尔时心生舍离,所现五欲永无恋著。
  “善男子,譬如黑蜂在畜生中,于一切华虽经香味,而于其中无依止想,无所爱著,于华叶茎香不持而去。善男子,菩萨摩诃萨行于方便亦得如是,为化众生处于五欲见法无常,不以常想而起于爱,又不自害亦不害他。
  “善男子,如小种子虽生于芽,然其本色无所亏损,不生异物。善男子,如是空、无相、无作、无我智慧种子,菩萨虽有烦恼,于五欲娱乐,不生三恶道芽,不损善根之色,亦不退转。
  “善男子,譬如鱼师,以食涂网投之深渊,既满所求即寻牵出。善男子,行方便菩萨亦复如是,以空、无相、无作、无我智慧,熏修其心结以为网,一切智心以为涂食,虽投五欲污泥之中,如其所愿牵出欲界,命终之后生于梵世。
  “善男子,譬如有人善知咒术,为官所执被五系缚;此人自以咒术力故,即断五缚随愿而去。善男子,如是菩萨摩诃萨行于方便,虽处五欲共相娱乐,为化众生如其所求;以一切智咒,断五欲缚生于梵世。
  “善男子,譬如士夫善知战法,藏一利刀卫送行人,而彼众中无有一人能知此人密怀奇谋,而反轻之,更生怜愍无敬重心,各相谓言:‘彼人既无器仗,亦无伴党。此非健士,复无势力,自身不救,何能济人?此若坏贼,无有是处。彼人必当受诸困厄。’时彼士夫遂至空泽,群贼俱发。尔时士夫牢自庄严,寻时即出所藏之刀,始一掷刀群贼丧命,诸贼既坏复还藏刀。善男子,行方便菩萨善藏智刀,而以方便处于五欲共相娱乐,为化众生。声闻见此方便菩萨处于五欲共相娱乐,不知方便故生浊心,或复怜愍谓为放逸:‘如是之人尚不自度,况能救度一切众生?若能坏魔,无有是处。’尔时,菩萨善用方便智慧之刀,如其所求,断诸烦恼尽令摧灭,以智慧刀至净佛土,无诸女人乃至无有一念欲想。”
  尔时,有菩萨名曰爱作,入舍卫城次第乞食,渐渐遂至一长者家。长者有女,名曰德增,住高楼上。彼时女人闻菩萨声,寻持食出向爱作菩萨。女见菩萨,取其形容相好音声,欲心即起,为欲所烧,即时命终骨节解散。爱作菩萨见德增女,亦起恶觉淫欲之心。于时,爱作菩萨即自思惟:“云何彼法?法者为著。云何彼眼?何者此眼?眼性非知,但是肉团,不爱不知,不思不觉,无所分别,其性本空;耳、鼻、舌、身、意法亦复如是,薄皮厚皮,血肉脂肪,发毛爪齿,骨髓筋脉,从足至顶。”如是观已,若内若外,无有一法而可爱著,若瞋若痴;于一切法如实观,即离欲心,得无生忍;得无生忍已,其心欢喜踊跃无量,即升虚空高一多罗树,绕舍卫城七匝。
  尔时,世尊见爱作菩萨飞腾虚空,犹如鹅王无所挂碍。佛见是已,告阿难言:“阿难,汝见爱作菩萨飞腾虚空,犹如鹅王无所碍不?”
  阿难言:“唯然,已见。”
  佛告阿难:“是爱作菩萨,因起欲心推求诸法,即坏魔众当转法轮。”
  时,德增女命终之后,生三十三天,转于女身得成男子,自然处于七宝宫殿,纵广正等十二由旬,有万四千诸天婇女以为侍卫。是德增天子,得识宿命推先业行:“以何业缘而来生此?”如是思惟已,见舍卫城中作长者女,因见爱作菩萨生淫欲心,欲心炽盛即身命终,便转女身得成男子:“我以是事得无量神力。”
  尔时,德增天子如是思惟:“因起淫欲得如是报。今我于爱作菩萨,心甚清净,礼敬供养。我今若住先受五欲,此非我宜。”如是思惟已,当诣如来,并欲见于爱作菩萨礼敬供养。
  时,德增天子与其眷属,持天华香、涂香、末香,即于初夜来至佛所,自以光明普照祇洹,入觐世尊及见爱作。即以天华、末香、涂香,供养于佛,顶礼佛足,及爱作菩萨,一切大众右绕三匝,合掌向佛,即说偈言:

  “天人之尊, 不可思议! 菩萨所行, 亦不可议!
   如来之法, 不可思议! 大名称者, 亦不可议!
   我昔舍卫, 曾为童女, 在长者家, 名曰德增;
   其年幼少, 颜貌端正, 父母爱念, 为作遮护。
   如来世尊, 无有轻戏, 有子爱作, 有大威德,
   入舍卫城, 而行乞食, 渐到我父, 所止之舍。
   我时闻其, 好妙音声, 心大欢喜, 即持食出;
   寻时向于, 行大心者, 如来之子, 爱作菩萨。
   见菩萨时, 已在我心, 观其净妙, 心生染欲;
   我若不得, 内心所愿, 便当即时, 身命殒没。
   我于尔时, 口不能言, 手所持食, 不能与之;
   内心怀热, 而发淫欲, 是时身热, 寻便命终。
   我时命终, 经一念顷, 寻得上生, 三十三天;
   离于最下, 女人之身, 得成男子, 为人所赞。
   胜妙宫殿, 自然而出; 种种妙宝, 人之所珍;
   具足一万, 四千婇女, 如是眷属, 是我所有。
   我以此缘, 寻观宿命, 而自思惟, 即知往因,
   因发欲心, 得如是报。
   我以染心, 视于爱作, 由见菩萨, 得喜光明。
   我身所出, 光明之焰, 因彼业缘, 得如是报。
   我终不愿, 求于二乘, 所愿之处, 唯佛知之。
   淫欲之心, 得报尚尔, 何况能作, 善心供养!
   如我于今, 向于世尊, 发如是愿, 求一切智。
   假使所行, 劫如恒沙, 终不退转, 于佛智慧。
   遇善知识, 爱作菩萨, 今我当以, 真法供养。
   若余供养, 非为供养, 唯发菩提, 是真供养。
   行于菩提, 最胜最尊, 更不以欲, 视诸女人。
   我愿如是, 离于女身, 向诸佛说, 四无所畏。
   我之父母, 寻晓见我, 身坏碎烂, 悲号啼哭。
   父母谓之, 比丘所为, 称怨啼哭, 呵骂比丘。
   佛之神力, 令彼天子, 至父母所, 呵责谏喻:
   于此比丘, 勿生瞋恚, 莫于长夜, 受诸苦恼。
   德增女人, 先命终已, 即得上生, 三十三天。
   离于女身, 得成男子, 为天人身, 光明远照。
   父母今当, 诣世尊所, 先不善心, 今应悔过。
   若除如来, 诸佛世尊, 更无有人, 可归依者。
   以无畏心, 劝喻父母, 即时父母, 得闻佛名;
   寻共和合, 至于释迦, 牟尼佛所。 至佛所已,
   头顶敬礼, 二足之尊: 今者悔过, 本瞋恚心;
   恭敬尊重, 人中之尊; 今者应问, 如来自知,
   云可供养, 佛法及僧? 云何修习, 行于善行?
   如是所问, 愿为说之。 若得闻已, 专心修行。
   佛知父母, 其心决定, 天人之师, 说如是言:
   若欲供养, 一切诸佛, 专心坚固, 发菩提心。
   德增父母, 及诸眷属, 其数具足, 满五百人,
   闻天人师, 如是之言, 发菩提心, 而作大愿。”

   尔时佛告, 贤者阿难: 汝今善听, 我之所说。
   菩萨所行, 不可思议, 无上智慧, 及以方便。
   爱作菩萨, 数数发愿: 女人见我, 若发欲心,
   寻时得离, 于女人身, 得成男子, 为人所尊。
   阿难汝观, 德力如是, 若犯非法, 应堕恶道;
   健士行之, 得坏魔众, 令彼生天, 得为天人。
   今此天子, 供养于我, 其心恭敬, 正向菩提。
   彼当供养, 无量世尊, 来世成佛, 号曰善见。
   此五百人, 向菩提者, 亦当作佛, 为天人师。
   佛有是德, 谁不供养? 是处深信, 得无量乐。
   非一女人, 非二非三, 无量百千, 那由他亿,
   见于爱作, 发淫欲心, 寻即命终, 得为男子。
   大医药王, 有大名称, 如是菩萨, 谁不尊敬?
   虽生欲心, 更得快乐, 况于菩萨, 生恭敬心!

大宝积经卷第一百七


大乘方便会第三十八之二

  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,譬如须弥山,若诸杂色至其边者,同一金色。世尊,若有众生至菩萨边者,若瞋心、若净心、若欲染心,如是一切悉皆同一萨婆若色。世尊,我从今日于诸菩萨,生尊重心如须弥山。世尊,如有药王名曰悉见,若有瞋心及清净心,服此药者皆得除愈,彼药能除一切诸毒。世尊,菩萨亦如是,若有瞋心、净心至菩萨所者,菩萨悉能为除一切贪恚痴病。”
  尔时,世尊赞阿难言:“善哉!善哉!如汝所说。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,未曾有也,菩萨摩诃萨最尊第一。若菩萨摩诃萨修诸禅定,修禅定已,还入欲界教化众生;虽行空、无相、无作用化众生,令成声闻、缘觉,以大慈悲,自终不离萨婆若心。世尊,菩萨摩诃萨所行方便不可思议,如是虽受色、声、香、味、触缚,而于其中无所爱著。世尊,我今以乐说辩才,说诸菩萨少分功德。”
  佛告迦葉:“恣汝所说。”
  “世尊,譬如大饿空泽,有大高墙至无色界。彼大饿空泽唯有一门,而此泽中多有众生。去泽不远有一大城,丰乐炽盛,端严净妙。若有众生入彼城中,无老病死。向城之道唯广一尺,其路端直。彼泽众中有一智人,聪利睿智,欻然起心,以大慈悲欲利益安乐一切众生。此人即于空泽之中高声唱言:‘诸人当知,去此不远有一大城,丰乐炽盛,端严净妙,多有天人所居止处。若有众生入彼城中,无老病死,亦能说离老病死法。仁等可来,当共诣彼,我与诸人作大导师。’彼空泽中有下劣众生,生希望心欲得求解,作如是言:‘若能令我住此泽中,我当受教。若欲令我出此泽者,则不能受。’有上众生作如是言:‘我当共汝至所去处。’此空泽中薄福众生,闻如是唱,闻已不信,不随智人。世尊,尔时智人从空泽出,四向顾望见有一道,唯广一尺迫迮狭小,其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人于道左右以板椑之,其人于此匍匐而进不视左右,怨贼在后随而怖之。其人尔时亦不顾后,其心勇锐不生怖畏,渐得过已遂见彼城;既见城已心无怖畏,入城之后无老病死,亦大利益无量众生,为说离老病死之法。
  “世尊,大饿空泽者,是生死饿也。有大高墙至无色界者,是无明有爱也。而此泽中多有众生者,是一切生死凡夫人也。向城之道唯广一尺者,一支道也。彼泽众中有智人者,是菩萨摩诃萨也。下劣众生希望欲解,于泽不动者,是声闻、缘觉也。有上众生作如是言‘我当共汝至所去处’者,是余菩萨也。薄福众生闻不信者,是一切邪见外道及其弟子也。大空泽中出者,是勤修一切智心者也。一尺迮道者,是法性门也。其道左右有大深坑深百千肘者,是声闻、缘觉乘也。于道左右以板椑之者,智慧方便也。匍匐而进者,是菩萨以四摄法摄一切众生也。怨贼在后而随怖者,是魔及魔民,深起六十二见众生,并轻谤菩萨者也。不顾后者,是忍辱波罗蜜专心具足也。不视左右者,是不赞声闻、缘觉乘也。大城者,是一切智心也。渐得过已遂见彼城,既见城已心无怖畏者,是菩萨见佛及佛所行,一心敬佛智慧威德,善学般若波罗蜜,方便渐渐随宜附近一切众生,无有疑难也。入城无老病死者,是菩萨利益无量众生,离老病死也。说法者,是如来应供正遍知也。世尊,我今敬礼一切菩萨。”
  说是语已,十千人天,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,世尊赞摩诃迦葉言:“善哉!善哉!汝能劝发诸菩萨摩诃萨,汝能成就无量功德。菩萨摩诃萨,若业能自害及以害他,终不为之。若有言说,能自害害他亦所不为。”
  尔时,德增菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若业若言,能自害害他,一切菩萨所不为者。世尊,何故昔于迦葉佛时,行菩萨道余一生在,作大梵志名曰树提,作如是言:‘菩提之道甚为难得,何有秃人能办此事?我不欲见。’世尊尔时作如是言,有何等义?”
  佛告德增菩萨:“善男子,汝于如来、菩萨莫生疑也。何以故?佛及菩萨成就不可思议方便,佛及菩萨住种种方便而教化众生。善男子,汝今谛听!善思念之,有经名方便波罗蜜,今当为汝说之。尔时菩萨从燃灯佛来渐学方便,今亦当为汝少开示分别。善男子,菩萨摩诃萨见燃灯佛时,即得无生法忍,从是已来无有错谬,戏笑失念无不定心,智慧不减。
  “善男子,菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍,七日之后,便能得成阿耨多罗三藐三菩提;若欲百劫,亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受一切有,随所在处以智力故,随其所求得毕所愿,而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,菩萨摩诃萨以方便力,无量亿劫住于世界,亦无忧愁为不厌离,是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨所有禅定,若声闻入者,身心不动,心便自谓入涅槃已。若菩萨入者,身心精进无有懈怠,以四摄法摄取众生,大慈悲故,以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨如其本愿处兜术天宫,能得阿耨多罗三藐三菩提,转于法轮,非为不能。菩萨于兜术天上,如是思惟:‘阎浮提人不能至此兜术天上听受法教,兜术天人能下阎浮提听法。’是故菩萨舍兜术天,于阎浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,善男子,菩萨如其本愿,从兜术天来不入母胎,亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者,诸众生或当生疑,作如是言:‘是菩萨从何处来?若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作?’如是疑已不能听法,不能修行断诸烦恼,是故菩萨摩诃萨非不入母胎,成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子,勿谓菩萨实处母胎,生如是见。何以故?菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何?菩萨入无垢定,不起此定,从兜术天下,乃至坐于菩提树下,兜术天人作如是念:‘菩萨命终已,更不还此。’菩萨是时在兜术天实自不动,而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行,一切众生以之为实,而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎,受欲现自娱乐,出家苦行,悉是菩萨变化所为。何以故?菩萨尔时所行清净,更不入胎,久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,身似白象示入母胎?善男子,于此三千大千世界菩萨最尊,成就白净法故,现似白象入于母胎,更无天、人、鬼、神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨处胎足满十月,然后乃出?善男子,有余众生,或生是心:‘若不满十月,此童子身或不具足。’是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月,于其中间常有诸天,来在母边礼敬围绕。是时诸天见菩萨身,所处高楼纯以七宝庄严,非天所有。见是瑞已,有二万四千天子,发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨从右胁入胎?善男子,或有众生作如是疑,谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑,欲现化生故从胁入,既入胁已无有入处。而摩耶夫人,昔来未曾得也,如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨空闲处生,非于家中及以城内?善男子,菩萨先来常乐空闲处,赞叹空处,赞叹山林闲静之处,行于寂灭。菩萨若处家中生者,天、龙、鬼、神、乾闼婆等,不持华香、末香、涂香,诸天百千无量伎乐而来供养。时迦毗罗城所有人民,其心荒迷,放逸自高,不能供养菩萨。是故菩萨在空闲处生,不于城内及以家中。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨?善男子,有情生疑,摩耶夫人生菩萨时,受诸苦恼如余女人;示彼众生受快乐故,仰攀树枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨以正念从右胁出,非余身分?善男子,菩萨净行,于三千大千世界最尊最胜,不因女根住,不因女根出。是一生菩萨示现如是,非余梵行人。是故菩萨从右胁出,既出生已亦无出处;如前,后亦如是。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨初生时,释提桓因以宝衣承取,非余天人?善男子,释提桓因昔发此愿:‘菩萨若生,我当以宝衣承取。’以菩萨善根妙故,增益余天信敬供养。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨生时即行七步,非六非八?善男子,必定菩萨有大神力勤精进大丈夫相,欲示现众生,余人不能如是示现。若以七步益余众生者,菩萨行于六步;若以八步益余众生者,则行七步。是故菩萨无人扶持,令行七步,非六非八。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨行七步已,唱如是言:‘我于世界中最尊最胜,离老病死。’善男子,尔时众中释梵诸天,及诸天子心怀憍慢,自言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高,心无恭敬。尔时,菩萨作如是念:‘彼诸天子有是慢心,以慢心故长夜堕在三恶道中。’是故菩萨说如是言:‘我于世界最尊最胜,离老病死。’菩萨尔时唱如是言,其音遍闻三千大千世界,或有诸天,菩萨生时未来集者,闻此声已皆悉来集。尔时,欲、色界天,合掌恭敬向菩萨礼,各相谓言:‘未曾有也。’是故菩萨行七步已,作真实言:‘我于世中最尊最胜,离老病死苦。’是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,行七步已而便大笑?善男子,菩萨不为欲故笑,不为慢故笑,不为轻故笑。尔时,菩萨如是思惟:‘是诸众生,如本有欲恚痴及诸烦恼,今亦如是。我本已劝,令发阿耨多罗三藐三菩提。我今已成,而彼众生懈怠懒惰故,在生死苦恼海中未断烦恼。如此众生与我同时发菩提心,我今已成阿耨多罗三藐三菩提,而彼众生懈怠懒惰故,在生死苦恼海中。是下劣众生为利养故,不勤精进求一切智。是诸众生今犹礼敬供养于我,我于尔时生大悲心,我今已满所愿。’以是因缘菩萨大笑。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨生时身体清净,先无垢秽,释提桓因及梵天王洗浴菩萨?善男子,菩萨欲令释梵诸天兴供养故,亦以世法如初生婴儿应洗浴故,是故菩萨虽身无垢,而令释梵洗浴。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨在空闲处,时不即至道场而还入宫?善男子,欲令诸根具足故,示处宫殿五欲自娱,然后舍四天下而行出家;复为欲化余人令舍五欲,剃除须发,法服出家,故作是示现。是故菩萨复还入家,不于空闲之处即诣道场。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨适生七日,摩耶夫人寻便命终?善男子,此是摩耶夫人命根尽故,非菩萨咎也。菩萨先在兜术天时,以天眼观摩耶夫人命根,满十月已余有七日在。尔时,菩萨便从兜术天来。菩萨以方便知摩耶夫人命根欲尽,故来下生,非菩萨咎。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨善学书论、博弈、射御、军策、计谋种种伎艺?善男子,学世法故。菩萨于三千大千世界中,无有一事而不知者。若偈、若辞辩、若应辩、若咒术、若戏笑、若歌舞作乐、若工巧,菩萨生时,已一切善知。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨纳妃婇女眷属?善男子,菩萨不以欲故。何以故?菩萨是离欲丈夫。尔时,菩萨若不示现妻妇男女者,众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑得无量罪,欲断彼疑故,娶释种女,示现有罗睺罗。若人谓罗睺罗是父母和合生者,莫造斯观!而罗睺罗天上命终,来下入胎,非是父母和合故生。又罗睺罗有本愿故:‘若有一生补处菩萨,我当为作子。’瞿夷本于燃灯佛时,作如是言:‘从今已后愿为此梵志,乃至一生补处,常为我夫,我为其妻。’尔时,菩萨即受七枝优钵罗华已,作如是言:‘我虽不受,今当满此善女人愿。’作是愿已,不离七华善根,是故菩萨纳以为妃。复次,一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中,尔时菩萨成就妙色,诸天供养,成就出家。释种女悉见如是众事具足,其心专一作如是愿发菩提心:‘愿我具足如是众事。’是故菩萨为令瞿夷发此心故,纳以为妻。复次,有大心众生处在居家,五欲、财宝、僮仆、眷属,种种受已。菩萨为彼众生,令舍居家五欲、财宝、僮仆、眷属而行出家,故示是事。是故菩萨示处居家,五欲、财宝、僮仆、眷属,舍而出家。众生见已如是思惟:‘菩萨所受五欲最妙无上,尚能舍之出家,何况我等而不出家?’复次,菩萨所有妻妇男女,皆是本行菩萨道时,以诸善法所可化者。此诸众生亦作是愿:‘若以此菩萨乃至一生,常当为作妻子眷属。’亦欲增益如是诸人白净法故,是故菩萨处妻子眷属。复次,菩萨处宫殿者,为欲教化四万二千婇女,令发阿耨多罗三藐三菩提心,亦令余人不堕恶道,是故菩萨处在宫殿、妻子、眷属。复次,一切女人尽为欲火所烧,若见菩萨即离淫欲。复次,菩萨变作诸身,颜貌修短与本无异,彼诸女人与化菩萨共相娱乐,各各自谓与实菩萨共相娱乐。彼时菩萨常在禅定修安乐行,如化菩萨受于五欲无有欲想;真实菩萨亦复如是,从燃灯佛来,乃至一生已离淫欲。是名菩萨摩诃萨行于方便。车匿、揵陟本愿亦复如是。
  “以何缘故,菩萨在阎浮提树下思惟?善男子,为欲教化七亿诸天故。复次,菩萨欲令父母知菩萨必定剃除须发,法服出家。复次,菩萨欲示现增益智慧,阎浮树随荫菩萨,欲令众生增益善根故,是故菩萨在阎浮树下坐禅思惟。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨不以五欲自乐而出城游观?善男子,欲示现见老病死人故,令诸眷属知菩萨畏老病死故出家学道,非为贡高损减眷属故出家,欲利益眷属故出家,菩萨见在家过患,是故出家。而此菩萨为示一切众生老病死苦,是故菩萨不乐五欲出城游观。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨夜半出家?善男子,欲示现利益众生善根,菩萨随所住处增益众生善根。善男子,亦为白净法故舍离五欲,不告眷属而便出家,离诸欢乐终不离于白净之法,是故菩萨夜半出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨以睡眠覆盖宫人伎女,然后出家?善男子,欲令出家之过悉在诸天故,有眷属诸亲或见菩萨出家,便生瞋愤之心。若菩萨如是思惟:‘是人有恶心于我,便当长夜受苦堕三恶道。’彼眷属诸亲作如是知,此是诸天以睡眠覆故,开门引道升空而去,非菩萨过也。尔时,诸人增益信心,于诸天所生不信心。是故菩萨见如是过,以睡眠覆盖宫人伎女,然后出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨遣车匿、白马,及宝衣、璎珞而送还家?善男子,欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服及诸宝璎。复次,菩萨如是观:‘我今作如是学,亦令诸人学我,舍诸所有,于佛法出家。’诸人如是学已,远离一切所爱之物,持四圣种行;唯不听父母不放而得出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨以刀自下其发?善男子,于三千大千世界中,无有天、龙、鬼、神、乾闼婆、人非人能当近菩萨威德者,何况能与剃发?复次,菩萨示现欲令众生深信菩萨欲出家故,自持刀下发。复次,菩萨为净饭王故。尔时,净饭王生于恶心,自恃豪族傲慢而言:‘谁剃我子发,我当诛戮!’尔时,净饭王闻菩萨自持刀下发,王闻是已恶心即灭。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “善男子,汝今善听,以何缘故,菩萨苦行六年?善男子,非是菩萨宿业余报受此苦也,欲令众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨。复次,善男子,昔迦葉佛时,菩萨尔时作如是言:‘我不欲见此秃头道人!何有秃人能得菩提?菩提之道甚深难得。’如此之辈亦是菩萨示行方便,此所说者当知其义。
  “以何缘故,菩萨作是粗恶之言?善男子,尔时迦葉佛出于世时,有婆罗门子名曰树提,有亲友五人皆是大婆罗门子,先学大乘。彼时五人久来亲近恶知识故,失菩提心。善男子,彼时五人于迦葉佛时,奉事外道,不信佛法;解外道语,不解佛语;解外道法,不解佛法。彼时五人事外道师,彼师自言:‘我是佛世尊,是一切智,我亦有菩提道。’尔时,树提梵志行于方便,欲诱引五人还成宝器故,欲转彼五人外道邪心,以方便故至瓦师所,作如是言:‘我今欲见秃头道人!何有秃人能得菩提?菩提之道甚深难得。’善男子,说是语已复经少时,树提梵志与彼五人在一屏处。尔时,瓦师便至其所;至其所已,即向树提梵志,赞迦葉佛如来应正遍知,复向树提作如是言:‘汝可与我共至佛所。’善男子,尔时树提梵志如是思惟:‘此五人者善根未熟。若我当赞迦葉佛,非外道师者,而此五人心当生疑,若至佛所,无有是处。’尔时,树提自护本愿故,般若波罗蜜报行方便故,作如是言:‘我不欲见此秃头道人!何有秃人能得菩提?菩提之道甚深难得。’云何般若波罗蜜报菩萨行?般若波罗蜜,无有菩提想,无有佛想,尔时不见佛,不见菩提,亦不于内见菩提,亦不于外见菩提,亦不于内外见菩提,如是悉知菩提空无有法。尔时,树提知一切法无所有故行于方便,作如是言:‘我不欲见秃头道人!何有秃人能得菩提?菩提之道甚深难得。’
  “善男子,复于异时,树提梵志与彼五人至河水边。尔时,瓦师承佛神力,为化五人故复至其所,向树提梵志作如是言:‘汝可共我至于佛所,礼拜供养恭敬,尊重赞叹。诸佛世尊出世甚难!’彼树提梵志,闻瓦师叹故不肯去。彼时,瓦师寻前以手捉梵志发,强牵将去向于佛所。彼时五人倾心随逐,树提梵志遂至佛所。时国常法,若捉他发,设其告官,捉者应死。尔时五人生邪见,见树提梵志,他捉其发,心倾随逐:‘彼如来法有何功德,乃令瓦师不计死罪,捉树提发将至佛所,礼拜供养恭敬,尊重赞叹?’尔时,五人其心倾向至迦葉佛所,既得见佛,本愿还发,生信敬心;生信敬心已,即于佛前呵责树提:‘如是,世尊,有如是威德,如本闻已,何得心不信敬?’善男子,尔时五人见迦葉佛威德,又闻辩才,还发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,迦葉佛见五人已得专心,为说菩萨藏不退转轮陀罗尼金刚句,无生法忍次第而说。尔时,五人即得无生法忍。
  “善男子,我今已得具足佛智。彼时树提梵志,若当赞叹迦葉佛,不赞外道师,若彼五人到佛所者,无有是处,况生信敬心耶?善男子,树提梵志为化五人学菩萨乘,故以般若波罗蜜果报行于方便,作如是言:‘我不欲见秃头道人!何有秃人能得菩提?菩提之道甚深难得。’善男子,不退菩萨于佛无疑,于菩提无疑,于佛法无疑。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “复次,菩萨为教化五人及自示业报,以业障故六年苦行。非如余众生不知不见持戒沙门、婆罗门故,说如是恶言,若知若不知,若解若不解,彼诸众生长夜受诸苦恼,不得利益,堕三恶道。为彼众生自现作业亦现受报,是故如来现受是报。菩萨无有一切障碍业报,以有众生诽谤持戒沙门、婆罗门,忧恼覆心不得解脱,不得道果;为除众生忧恼心故,现受如是业报。彼诸众生作如是念:‘一生菩萨诽谤迦葉佛,而彼菩萨尚得解脱,况我不知而作恶言!是故我今当自悔过,一切恶业更不得作。’复次,善男子,为调伏诸外道故六年苦行,非实业障碍。何以故?世间沙门、婆罗门,日食一麻一米,谓得清净解脱。菩萨为调伏彼故,示现日食一麻一米。菩萨若食粗涩,尚不能得圣道,何况清净解脱?是故菩萨作如是言:‘我不欲见秃头道人!何有秃人能得菩提?菩提之道甚深难得。’是故菩萨以此缘故现六年苦行,为调伏五十二百千粗行诸天,及外道神仙、粗行菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。

大宝积经卷第一百八


大乘方便会第三十八之三

  “以何缘故,菩萨食已得气力充足至菩提树,不以羸瘦至菩提树?善男子,菩萨能不饮食身体羸异,成阿耨多罗三藐三菩提,况食麻米耶?尔时,菩萨为愍当来众生故,食此上妙食。何以故?众生善根未熟,不啖饮食而欲求道,彼诸众生饥渴苦故,不能得智慧。若安乐行,能得智慧,照明诸法,非苦行也。是故菩萨示众生行安乐行而得智慧,亦愍当来众生故,欲令众生效我食此妙食,是故食修舍佉尼食已,成三十七助菩提法,得阿耨多罗三藐三菩提;施食女人亦成就助菩提法。复次,菩萨在一禅中生欢喜心,于百千劫不食能住。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨从吉安天子求草敷座?善男子,过去诸佛敷解脱坐,不以綩綖妙物,亦欲成就吉安天子助菩提法。尔时,吉安与菩萨草已,发阿耨多罗三藐三菩提心:‘善男子,今我当与受记。’彼吉安天子,于未来世当得成佛,号曰无垢如来应正遍知。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,菩萨坐菩提树下,使恶魔波旬至菩提树下,不欲令菩萨即成阿耨多罗三藐三菩提?善男子,魔本不能至菩提树下,若我不召而能来此者,无有是处。善男子,尔时菩萨坐菩提树下如是思惟:‘于四天下谁为最尊第一?此四天下今为属谁?’菩萨即知恶魔波旬欲界最尊,‘今我与魔共斗,魔若不如,一切欲界所有众生悉皆不如。尔时,当有诸天大众和合而来到菩提树下,到已必生信心。魔众、天众、诸龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,如是一切众来绕菩提树。彼诸众等见菩萨师子游戏,见已或发阿耨多罗三藐三菩提心,或发菩萨心,或生信心,彼人乃至见菩萨因缘故尽得解脱。’善男子,菩萨如是思惟已,放眉间白毫相光,能令波旬宫殿黑闇。尔时,三千大千世界以光明照故普令大明,此光明中出如是声:‘彼释种子出家学道,今当成阿耨多罗三藐三菩提,过魔境界,胜出魔众,减损当来一切魔众。今彼菩萨与魔共战。’善男子,尔时波旬闻是声已,心大忧愁如箭入心。时,魔波旬严四种兵,满三十六由旬,一切皆来围菩提树,欲为菩萨作大留难。尔时,菩萨住大慈悲及大智慧,以智慧执金色之手而以拍地,拍已一切魔众寻时散坏;魔众坏已,八万四千亿天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘槃荼等,如是大众见菩萨威德身体微妙,容颜端严,威力勇健,发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。
  “以何缘故,如来于七日七夜,不舍结跏趺坐,仰观菩提树,目不暂眴?善男子,尔时有色界天行寂灭行,彼诸天等,见如来结跏趺坐,心生欢喜;生欢喜已,如是思惟:‘今我当求沙门瞿昙,心何所依?’彼诸天人于七日七夜作是求已,不得如来一念依处。彼时诸天倍增喜悦,有三万二千天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,作如是愿:‘我等于未来世,当得如是寂灭之行,仰观菩提树。’是故如来得成道已,于七日七夜结跏趺坐,仰观菩提树,目不暂眴。是名如来方便。
  “以何缘故,如来本行菩萨道时,修无量阿僧祇行,愿诸一切众生与解脱乐,何以方待梵王请,然后说法?善男子,如来有如是知,多有天人归依梵王,尊重梵王,彼诸众生作如是知:‘梵天王化生我等,世界最尊。若除梵王,更无有能造世界者。’善男子,尔时如来如是知已:‘今我等待梵王劝请。若彼梵王一倾首者,诸可归依梵王众生悉皆归依,当相谓言:梵王劝请如来说法,非为不请。’善男子,如来有大威德故,梵王来至我所,劝请说法转于法轮。善男子,若我不以神力令梵王请者,然彼梵王先无有心能来请佛。善男子,由诸众生依梵王故,欲令众生离于梵王,待其劝请,以梵王为证故。善男子,尔时梵王劝请如来转于法轮,彼时六十八百千梵天,发阿耨多罗三藐三菩提心,作如是言:‘此真是佛,于众生中最尊最胜。’作如是愿言:‘我来世得成就如是智慧威德。’是名如来方便。
  “善男子,我先于说示现众生十业因缘,或是菩萨,或是如来,于此十中示现方便,唯有智者能知是义。善男子,不应生念,谓菩萨当有微细之罪。若菩萨成就如是微细不善之法坐于道场,成阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。何以故?善男子,如来成就一切善法,断一切不善法,无有生死业报习气。若有遗余不断灭者,无有是处,何况有障碍业报?善男子,若有众生谓无业报,不信业报,为是众生示现业报因缘,如来实无业报,我是法王尚受业报,况余众生而不受耶?为彼众生作如是示现,是故如来自现业缘。善男子,如来无有一切业障。譬如书师,善学书论教诸幼童,随诸幼童赞诸书章,非是书师于诸书章有障碍也。书师作如是念:‘彼诸幼童当随我学。’善男子,彼书师非为不达故,作如是唱。善男子,如来亦复如是,于一切法善学已,如是说,如是示,为余众生令行业清净故。善男子,譬如大药师,善能疗治一切诸病,自无有病,见诸病人,而于其前自服苦药;诸病人见是药师服苦药已,然后效服,各得除病。善男子,如来亦复如是,自除一切烦恼病已,于一切法无有障碍,能示现一切法,以是不善业故,得如是报,现如是缘,欲令众生除一切身口意业障,行于净行。善男子,譬如长者子、若居士子,父母爱念,与其乳母。时此乳母无有病痛,为婴儿故自服苦药,欲令乳得清净。善男子,如来亦复如是,是一切世界之父,为教化不知业报众生故,如来无病而为众生示现作病,以是业故得如是报,以此业故得如是报;众生闻已心生惊畏,除诸恶业,不作恶缘。”
  佛复告智胜菩萨:“善男子,乃往过去世遇燃灯佛,时有五百贾人,为求珍宝入于大海。善男子,时贾人中有一恶人,多怀奸伪,常行恶业,初无悔心,善知兵法,恒为寇贼,夺他财物以为产业。状如贾人共诸贾人同载一船,时彼恶人如是思惟:‘此诸贾人大得珍宝,我今当杀此诸贾人,取其珍宝还阎浮提。’如是思惟已欲杀诸人。善男子,尔时有人名曰大悲,于彼众中作大导师。时彼导师于夜梦中,见海鬼神来作是言:‘汝此众中有一恶人,如是相貌,恒为寇贼劫他财物。彼人今生如是恶心:“我当杀此五百人已,取其财物还阎浮提。”若此恶人得遂本心杀五百人者,作大恶逆业。何以故?此五百人,皆是向阿耨多罗三藐三菩提不退转菩萨。若此恶人杀诸菩萨,以此业缘障碍罪故,一一菩萨从初发心,乃至成阿耨多罗三藐三菩提,尔时恶人于其中间常在地狱。汝为导师可作方便,令彼恶人不堕地狱,彼五百菩萨亦复可得全其身命。’善男子,尔时大悲导师如是思惟:‘作何方便,令彼恶人不堕地狱,五百菩萨全其身命?’作如是思惟已,乃不向一人说是事也。尔时待风余有七日,当还阎浮提;七日过已,如是思惟:‘更无方便,唯有除此一恶人者,尔乃可令此五百人得全身命。’复作是念:‘若我向余人说,此五百人当生恶心;生恶心已杀此恶人,彼诸人等当堕恶道。’善男子,大悲导师如是思惟:‘我今当自杀之!我以杀此人故,虽百千劫堕恶道中受地狱苦,我能忍之。不令恶人害五百菩萨,作此恶缘受地狱苦。’善男子,尔时大悲导师生哀愍心作是方便:‘吾护五百人故害此恶人。’是时导师,即以[矛+赞]矛刺杀恶人,令诸贾人安隐得还至阎浮提。善男子,汝勿有疑,尔时导师,则我身是也;五百贾人,此贤劫中五百菩萨是也,当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我于尔时行方便大悲故,即得超越百千劫生死之难。时彼恶人命终之后,生善道天上。善男子,汝今当知,勿谓菩萨有如是障碍业报,而得超越百千劫生死之难,即时是菩萨方便力也。
  “善男子,如来为一切众生故,而作是方便,示现佉违罗刺。善男子,尔时佉违罗刺刺如来足。善男子,佛神力故令刺入足。何以故?如来金刚之身无能坏者。善男子,昔舍卫城中有二十人,皆是最后边身。彼二十人更有怨家二十人,各各思惟:‘我当为作亲友,而至其舍夺其命根。’不向人说。善男子,彼时二十最后身者,及二十怨家人,以佛神力故共至佛所。善男子,如来尔时为调伏是四十人故,于大众中,告大目揵连言:‘今此地中出佉违罗刺,欲刺吾右足。’未至足之间,此佉违罗刺即从地出长一肘。当出之时,目连白佛言:‘世尊,我今当取此刺掷著他方世界。’佛告目连:‘非汝所能!此佉违罗刺今在此地,汝不能拔。’尔时,目连以大神力前拔此刺,于时三千大千世界皆大震动,一切世界随刺而举,不能动刺乃至一毛。善男子,尔时如来以神通力上四天王,彼佉违罗刺亦随佛去。尔时,如来复至三十三天、夜摩天、兜术天、化乐天、他化自在天,刺亦随去,乃至梵天亦复如是。尔时,如来从梵天还至阎浮提舍卫城中本所坐处,刺亦逐还至此地中竖向如来。尔时,如来即以右手捉佉违罗刺,左手安地右脚踏之。尔时,三千大千世界皆大震动。时,尊者阿难即从坐起,偏袒右肩,为佛作礼,合掌向佛,而作是言:‘世尊,往昔作何等业得如是报?’佛告阿难:‘我过去世入大海中,持[矛+赞]刺人断其命根。阿难,以此业缘得如是报。’善男子,我说是业缘已,彼时二十怨贼欲害二十人者,作是思惟:‘如来法王尚得如是恶业之报,况我等辈不受此报?’是二十人即从座起,头面礼佛,作如是言:‘我等今日向佛悔过,不敢覆藏。世尊,我先恶心欲害彼人,今重悔过,不敢覆藏。’尔时,世尊为彼人故,说作业缘及尽业缘。时二十人闻是法已即得正解,及四万人亦得正解。是故如来示佉违罗刺刺足,是名如来方便。
  “以何缘故,如来先无诸病,而从耆域药王,索优钵罗华嗅之令下?善男子,尔时如来制解脱戒未久,时有五百比丘,是最后身,常在余诸林中修道。彼诸比丘得如是病,陈故之药所不能治。彼诸比丘敬慎佛戒,不求余药,不服余药。善男子,尔时如来如是思惟:‘作何方便听服余药?若我听者,彼诸比丘当求余药,当服余药。何以故?若如来不听者,后诸人辈当犯圣法。’是以如来行方便故,从耆域药师,求优钵罗华嗅之令下。时净居天即至彼比丘众中,作如是言:‘大德,可求余药,莫守病而死。’比丘答言:‘我等不敢违世尊教!我等不得自在!我等宁死不违佛教!我等不求盈长好药!’如是说已,净居天子语诸比丘言:‘大德,如来法王求余好药,舍陈故药。诸大德可求余药。’诸比丘闻语已,除去疑心更求余药,更服余药然后除病,除病已不过七日证阿罗汉果。善男子,若如来不求余药,彼诸比丘亦不求余药;若不求余药,能除诸病及断诸结,证于阿罗汉果者,无有是处。是名如来方便。
  “以何缘故,如来入城乞食,空钵而出?善男子,如来无有业障。尔时,如来矜愍护念当来比丘,或有比丘入于城邑聚落乞食,自无福德,乞食不得。彼比丘当作是念:‘如来世尊功德成就,入城乞食,空钵而出,何况我等善根微薄!我等不应以乞食不得而生忧恼热。’是故如来示现入城乞食,空钵而出。善男子,汝若谓恶魔波旬能覆蔽城中长者婆罗门心故,乃至不与一抟食者。善男子,莫作斯观!何以故?恶魔波旬不能断绝如来食也。尔时,佛神力故,令恶魔波旬覆蔽彼城中人,非是恶魔力之所能。我于尔时都无业障,为化彼众生故,示现空钵而出。尔时,我及比丘僧不得食已,一切魔天及诸余天,作如是念:‘佛及众僧不得食已,颇有忧耶?’即于其夜见佛及僧,乃至无有一念忧恼,心亦不高亦复不下;如前,后亦如是。善男子,尔时有七千天子,倾向如来生信敬心,我于是时即为说法,于一切法得法眼净。善男子,彼时婆罗门长者,其后不久,又闻世尊有大威德,生渴仰心即至佛所,头面作礼,向佛悔过。彼时如来即为其说四圣谛法,一说法时有二万人,于一切法中得法眼净。是故如来,入城乞食,空钵而出。是名如来方便。
  “以何缘故,旃遮婆罗门女,以木杆系腹诽谤如来,而作是言:‘由沙门瞿昙令我妊身,应当与我衣被饮食’?善男子,如来于此事中都无业障。若有业障,我能掷此旃遮婆罗门女,置恒河沙世界之外。如来以方便故现此业障,为化不知解众生故。何以故?当来之世有诸比丘,于我法中出家学道,尔时或为他人所谤,以是缘故心生惭愧,或不乐佛法舍戒还俗。彼诸比丘,若被谤已,当念如来:‘如来成就一切善法,具大威德,尚被诽谤,而况我等不被诽谤?’思念是已则除惭愧,除惭愧已,当得修习净妙梵行。善男子,旃遮婆罗门女,常为恶业所覆故性多不信,今此女身于佛法中不得调伏,常为恶业之所覆蔽,乃至梦中亦生诽谤,觉已心喜,此女人中命终当堕地狱。善男子,我能以余方便,除此女人诸不善业,令度生死能为作救。善男子,或时如来不救余人。何以故?如来于一切众生无有偏心。是名如来方便。
  “以何缘故,诸婆罗门杀婆罗门女孙陀利,埋祇洹园堑中?善男子,如来是时知有是事,舍而不说。如来成就一切智心无有障碍,能以神力,可令此刀不入女身。我于尔时知孙陀利女命根将尽,必为他杀,以此方便令诸外道,不善彰露堕不如处。如此诸事唯佛知之,安住是事,令多众生生清净心,增益善根。尔时,如来七日不入舍卫大城,不入城已,尔时调伏六十亿天;过七日已,诸天世人集会共来至于我所,尔时如来为四众说法;闻说法已,有八万四千人,于诸法中得法眼净。是名如来方便。
  “以何缘故,如来及僧,在于婆罗门毗兰若聚落,三月之中食马麦耶?善男子,我于昔时知此婆罗门,必舍初始请佛僧心,不给饮食,而故往受请。何以故?为彼五百马故。此五百马于先世中,已学菩萨乘,已曾供养过去诸佛,近恶知识作恶业缘,恶业缘故堕畜生中。五百马中有一大马,名曰日藏,是大菩萨。是日藏菩萨,于过去世在人道中,已曾劝是五百小马发菩提心,为欲度此五百马故现生马中。由大马威德故,令五百马自识宿命,本所失心而令还得。善男子,我愍彼五百菩萨堕马中者,欲令得脱离于畜生,是故如来知故受请。善男子,是时五百马减所食麦,半持施僧,大马半分奉施如来。尔时大马为五百马,以马音声而为说法,亦教悔过:‘今当礼佛及比丘僧。’说此事已,复作是言:‘汝等当以所食半分供养于僧。’尔时五百马悔过已,于佛及僧生净信心。过三月已,其后不久,是五百马命终生于兜术天上。彼五百天子,即从天来至于佛所供养如来。尔时如来即为说法,闻说法已,必定得成阿耨多罗三藐三菩提。彼时五百马子,善调伏其心,于将来世得辟支佛。彼日藏大马,于当来世供养无量诸佛,得成助菩提法,然后作佛,号曰善调如来应供正遍知。善男子,无有世中上妙美味而如来不得。善男子,如来虽食草木、土块、瓦砾,三千大千世界中,无如是味似如来所食草木、土块、瓦砾味者。何以故?善男子,如来大人得味中上味相,若如来以最粗食著口中已,其所得味胜天妙食。善男子,以是故知如来所食最是胜妙。善男子,尔时阿难心生忧恼:‘转轮圣王种出家学道,如下贱人食此马麦。’我于尔时见阿难心,见阿难心已,即与阿难一粒麦,语阿难言:‘汝尝此麦味为何如?’阿难尝已生希有心,白佛言:‘世尊,我生王家,长大王家,未曾得如是之味。’阿难食此麦已,七日七夜更不饮食,无饥渴想。善男子,是故当知,是如来方便,非是业障。善男子,有沙门、婆罗门持戒如我,受他请已,而知请主荒迷不能供给,或不肯住。以是缘故,如来已所许处现必就请,及欲示现业报缘故。善男子,当知如来常法,虽受他请不得供给,不令请主堕于恶道。善男子,若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者,有四百比丘多见净故生贪欲心。彼诸比丘若食细食增益欲心,若食粗食心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已,离淫欲心证阿罗汉果。善男子,为调伏五百比丘,度五百菩萨故,如来以方便力,受三月食马麦,非是业报。是名如来方便。
  “以何缘故,如来十五日说戒时,告长老迦葉:‘我今背痛,汝今说七觉支法’?善男子,尔时有八千天子,以声闻法而自调伏,在彼众中和合共坐。善男子,彼诸天子于过去世,是大迦葉所教化者,于佛法僧而不放逸。彼诸天子,数闻迦葉比丘说七觉法。善男子,此诸天子,除迦葉比丘,若百千诸佛为其说法,不能令解。尔时,迦葉为诸天子广说七觉法;诸天子从迦葉比丘,闻七觉法已得法眼净。善男子,若有众生病苦缠身,不能得至于说法之处听法恭敬。彼诸人等当作是念:‘佛是法王,尚听七觉法而得除病,何况我等不往听法,不恭敬法?’善男子,为调伏诸天除人苦患故,又示现敬重于法,是故如来作如是言:‘迦葉,我今背痛,汝当说七觉法。何以故?尊重法故。’如来无有粗重四大之身,何况有病?是名如来方便。
  “以何缘故,释种破时,如来自言我头痛耶?善男子,或有众生作如是言:‘世尊不能利益亲族,亦不矜愍,不欲安隐而出家已,种族意断不欲救护。’是诸众生以不知故作如是言。善男子,如来于诸苦本已到其边,如来知是众生心所念故,坐舍耶树下自言头痛。善男子,吾于尔时寻向阿难说我头痛,时有断见三千天子,复有无量好杀生者,皆共集会。为彼断见天子及好杀者,示现业障故作是言:‘吾以眼见他杀生心随喜故,今得头痛。’说是法已,七千人天皆得调伏。是名如来方便。
  “以何缘故,颇罗堕婆罗门以五百种骂詈佛,如来闻已能忍?善男子,如来能以神力,掷此婆罗门置余世界;亦能以神力,令婆罗门乃至不能出于一言骂詈之声。善男子,时彼众中多有人天,见如来能忍,恶骂不说不答,生于舍身等心、利益心、堪忍心,前如后,后如前。尔时,有四千人发阿耨多罗三藐三菩提心,如来见如是义。又颇罗堕婆罗门以五百种恶骂已,见佛世尊生于舍心。善男子,是婆罗门,见如是已生信敬心,归依佛法僧,种解脱根。是名如来方便。
  “善男子,提婆达多与菩萨,世世共生一处,此辈亦是菩萨方便。何以故?我因提婆达多故,具满六波罗蜜,亦多利益无量众生。云何知尔?善男子,尔时众生快乐,不知行施,不知受者,菩萨尔时欲教行布施。是时,提婆达多起嫉妒心,至菩萨所,求国城、妻子及头目手足。尔时,菩萨欢喜施与。时有无量众生见菩萨施,心生欢喜信解布施,作如是言:‘如菩萨施,我亦如是,行于布施愿成菩萨。’善男子,提婆达多或见菩萨持戒清净知已,欲破菩萨所持之戒,尔时菩萨不毁净戒。时有无量众生,见菩萨持戒,亦效持戒。菩萨持戒,或为他人轻毁恶骂不生恶心,尔时具足羼提波罗蜜。有无量众生,见菩萨以忍调心,亦效菩萨行于忍辱。善男子,当知提婆达多,大利益菩萨。善男子,如今提婆达多,放大醉象欲害如来,亦于耆阇崛山推下大石,俱是如来方便示现,非业报罪。何以故?由此方便利益无量众生。
  “善男子,如来总说十业因缘,皆是如来方便示现,非是业报。何以故?众生不知业因所得果报,为众生故,如来示现如是业报:此业作已得如是报,彼业作已得如是报,作如是业得如是报。众生闻已,作如是业,离如是业,离不善业,修习善业。善男子,今说方便已,示现方便已,此诸方便坚持秘藏,不应为下劣之人、薄善根者说。何以故?此经非声闻、辟支佛之所行处,况下劣凡夫能信解耶?何以故?此人不能学诸方便。所以者何?此方便经非其所用故,非余瓦器所能受持。唯有菩萨,于此方便法能说能学。善男子,譬如夜闇燃大明灯,得见室中一切所有。善男子,菩萨闻如是诸方便已,即见一切菩萨所行之道,于此法中我所应学。于一切如来行及菩萨行,已到彼岸、善行菩萨道者不以为难。善男子,我今当说,欲得菩提道诸善法者,所谓善男子、善女人,闻过百千由旬,有说此方便经处,当往彼听。何以故?若菩萨闻此方便经已得光明行,一切法中除疑悔心。”
  尔时,四众及诸人天成宝器者,说此经时悉闻悉知。非宝器者,虽在此会不闻不知,于此经中耳尚不闻,况能口说?非宝器故,是以如来说是法时不闻不知,不蒙佛神力故。说此经已,七万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,当何名此经?云何奉持?”
  佛告阿难:“是经名为《方便波罗蜜》,亦名《转方便品》,亦名说《方便调伏》,如是奉持。”
  佛说是已,智胜菩萨心生欢喜,及学声闻、辟支佛乘,学菩萨乘,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,并诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻说是已,赞言:“善哉!善哉!”今说大乘方便经竟。

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