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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大宝积经(全文完整版)第九十六卷至第一百卷(96-98)  

2014-09-20 17:27:16|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷第九十六 

 

 

勤授长者会第二十八

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼得上调伏,犹如大龙,所作已办,弃诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智解脱,心得自在,最上应供,众所知识;唯有阿难,犹在学地。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃阿湿波、舍利弗、大目乾连、摩诃劫宾那、摩诃拘絺罗、摩诃梵颇、罗睺罗、难陀,如是等而为上首。复有菩萨摩诃萨五百人俱,皆得三昧及陀罗尼。
  尔时,舍卫大城有一长者,名勇猛授,富有财宝,仓库盈溢,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、摩尼、真珠,象马牛羊、奴婢仆使、商估等类一切众多。时,勇猛授与五百长者,游宴聚会作是议言:“诸仁者,佛出世难,人身难得,时亦难遇,于佛法中以信出家是事亦难,成比丘性亦复甚难,如法修行是亦为难,知恩报恩少恩不忘是人难得,能于佛法生信乐心是人难得,信乐成就是事复难,庄严佛法是事亦难,解脱生死倍复为难!我等为于声闻、辟支佛乘而求灭度,为当发趣最上佛乘?”咸复唱言:“我等宁于无上佛道而趣涅槃!”作是议已,前后围绕,出舍卫城向祇陀林,诣如来所顶礼佛足,右绕三匝,却坐一面。
  尔时,世尊知而故问,告长者言:“汝等何缘今来我所?”时,勇猛授与五百长者从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我等诸人,同时集会作是议言:‘佛世难遇,人身难得,乃至解脱生死倍复为难。我等为于声闻、辟支佛乘而求灭度,为当发趣最上佛乘?’咸作是言:‘我等宁于无上佛道而趣涅槃!’由此议故,今诣如来应正等觉。世尊,菩萨摩诃萨,志求阿耨多罗三藐三菩提者,应云何学?应云何住?云何修行?”
  佛言:“善哉!善哉!汝等发趣阿耨多罗三藐三菩提,来诣我所,应当谛听,善思念之。如诸菩萨,应学、应住、应所修行,当为汝说。”时诸长者受教而听。
  佛告长者:“菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者,当于一切众生起大悲心,应广修行,应勤熏习。是故,菩萨于身命财,及以妻子、仓库、舍宅、饮食、衣服、车乘、卧具、华鬘、涂香一切乐具,应无所著。何以故?以诸众生执著于身而生恶业,由恶业故,堕地狱中。若于众生起大悲心,于身命财则不执著,便生善趣。是故菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者,于诸众生起慈悲已,应修大舍而不求报。不求报者,应住戒律三戒清净,应具忍辱能忍诸恶,应起精进不惜身命,应修一心安住禅定,应修智慧善巧方便,应于我、人、众生、寿命皆悉舍离。为众生故,应行布施,护持净戒;为众生故,应修忍辱,发起精进;为众生故,应入禅定,修习智慧善巧方便。”
  时,诸长者复白佛言:“世尊,我等于身及彼妻子一切财宝资生之具,心常爱惜。世尊,菩萨摩诃萨,云何观察,于身命财能无贪吝?”
  尔时,世尊告长者言:“善男子,菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者,应观此身无量过患,微尘积集生住异灭,念念迁流九漏疮门,犹如毒蛇所住窟穴,其中无主如空聚落,毕竟破坏如坏瓦瓶,恶露盈溢犹如秽器,受诸不净犹如圊厕,不可触动犹如恶疮,贪美为患如杂毒食,不识恩德如未生怨,欺误于人如恶知识,痴爱为害如友猕猴,断智慧命犹如杀者,夺诸善法犹如劫贼,常求人便犹如怨仇,无有慈心犹如魁脍,难可承事如暴恶人,如箭著身触之则痛,如朽腐舍常务修治,如老弱乘难可驱策,如毒蛇箧不可附近,如逆旅馆疲苦所集,如孤独舍无所摄属,如狱卒伺害,如王者忧国,如边城警畏,如恶国多灾,如破器难持,如祠火无厌,如阳焰虚诳,如幻化惑人,如析芭蕉中无坚实,如水聚沫不可执持,如水上泡速起速灭,如河岸树临危动摇,如驶河流终归死海。”
  复告长者:“次观此身前后因缘,初从欲爱和合而生;为长养故咽于搏食,至于生藏痰阴消之;次至黄藏将欲熟时,则变为酢;次至风藏风分汁滓,各别流行成大小便,汁变为血,血变为肉,肉处生脂,脂处为骨,骨中生髓,如是身缘前后不净。若诸菩萨作是观时,复应思惟:‘如此身者,三百六十骨聚所成,如朽坏舍,诸节支持;以四细脉周匝弥布,五百分肉犹若泥涂,六脉相系,五百筋缠,七百细脉,以为编络;十六粗脉钩带相连,有二肉绳,长三寻半,于内缠结;十六肠胃绕生熟藏,二十五气脉犹如窗隙,一百七关穴如破碎器,八万毛孔如乱草覆,五根七窍不净盈满,七重皮裹六味长养,犹如祠火吞受无厌。如是之身,一切臭秽自性溃烂,谁当于此爱重憍慢?’唯应观察,如借他器,犹车运载,但为养育至菩提故。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “是身众秽器, 犹如贮粪瓶,
   凡夫无智慧, 恃色生憍慢。
   鼻中洟恒流, 口气常臭秽,
   眼眵虫遍身, 谁当生净想?
   如人执持炭, 磨莹欲令白,
   假使至尽时, 体色终无变。
   设欲净其身, 倾河以自洗,
     身尽莫能净, 其事亦如是。”

  于时,世尊说此偈已,复告五百诸长者言:“若诸菩萨发胜志乐,趣于阿耨多罗三藐三菩提者,应观此身四十四种。何等名为四十四种?一者、此身可厌,性无和合故;二者、此身臭秽,脓血常流故;三者、是身不坚,毕竟败坏故;四者、是身羸弱,支节相持故;五者、是身不净,秽恶流溢故;六者、是身如幻,诳惑凡愚故;七者、是身疮门,九处常流故;八者、是身火燃,欲火盛故;九者、是身为火,瞋火猛故;十者、是身遍燃,痴火遍故;十一者、是身盲冥,贪瞋痴故;十二者、是身堕网,爱网覆故;十三者、是身疮聚,疮遍满故;十四者、是身不安,四百四病故;十五者、诸虫住处,八万户虫故;十六者、是身无常,毕竟归死故;十七者、是身顽痴,于法无知故;十八者、犹如瓦器,生住坏故;十九者、是身逼迫,多忧恼故;二十者、无有救护,必坏灭故;二十一者、是身险恶,谄诳难知故;二十二者、如无底坑,诸欲难满故;二十三者、如火受薪,贪色无厌故;二十四者、身无厌足,贪受五欲故;二十五者、如被捶打,随损害故;二十六者、是身不定,盛衰增减故;二十七者、身随心转,不正思惟故;二十八者、身不知恩,必弃冢间故;二十九者、身为他食,狐狼所啖故;三十者、身如机关,筋骨相持故;三十一者、身不可观,脓血粪秽故;三十二者、身不自由,依饮食生故;三十三者、身妄缠裹,终败坏故;三十四者、身为恶友,多逆害故;三十五者、身为杀者,自残害故;三十六者、身为苦器,苦所逼故;三十七者、身为苦聚,五蕴生故;三十八者、身为无主,众缘生故;三十九者、是身无命,离男女相故;四十者、是身为空,应观蕴、界、处故;四十一者、是身虚妄,如梦中故;四十二者、是身不实,如幻化故;四十三者、身为幻惑,如阳焰故;四十四者、身为欺诳,如影像故。是为四十四种。菩萨作是观时,所有身命爱欲执著,妻子、舍宅、饮食、衣服、车乘、香鬘一切乐具,皆悉厌离无所顾恋,速能成就六波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “善得人身甚为难, 莫为此身造众恶,
   毕竟冢间餧狐狼, 勿为恶见生贪爱。
   凡愚迷惑痴狂故, 由爱此身造诸业,
   此身亦复不知恩, 昼夜唯增众苦缘。
   机关动转常疲困, 洟唾便利恒充满,
   饥渴寒热相煎迫, 何有智者爱此身?
   此身无厌如大坑, 徒能长养众怨害,
   由此身故常作恶, 于无量劫受诸苦。
   应念定死修胜福, 正信生于佛法中!
   饮食衣服及涂香, 长养此身来已久,
   谁能执持令不坏? 应知无益勿耽迷。
   牟尼世尊难可遇, 无量劫中时出现,
   当于佛法生净信, 恶道可畏勿随行。
   设令寿命千亿岁, 犹惧无常生厌离,
   何况须臾不可保, 为彼沉沦恶趣中?
   或有恶友来相劝, 人身难得今已得,
   多求财宝受娱乐, 及此盛年恣嬉游。
   何有求财而乐者? 设得守护犹勤苦,
   如此愚人徒妄言, 是故智者应观察。
   财物如幻亦如梦, 愚痴众生被诳惑,
   刹那时得刹那失, 何有智者生爱心?
   譬如幻师幻化事, 乾闼婆城种种色,
   财宝如是诳凡愚, 于虚妄中何有实?
   种种苦恼求财利, 水火王贼常侵夺,
   由此能为众苦因, 何有智者生爱乐?
   有诸常怀贪爱者, 驰逐财利无厌时,
   能于父母无慈心, 乃至亲属生怨害;
   言语善顺心乖违, 造作种种欺诳缘,
   或学邪论邪咒等, 夸炫伎艺如淫女;
   或复谄诳现柔和, 或复刚强示威猛,
   如是无量众恶业, 莫不皆由财利生。
   珊瑚金玉摩尼珠, 是物本来如泡沫,
   不能了知如幻化, 为此虚诳坠三塗。
   弥勒世尊出现时, 一生次当补我处,
   国界黄金而布地, 是等为从何所来?
   劫尽世间悉烧坏, 须弥河海尽燋枯,
   毕竟磨灭归虚空, 而此宝物何从去?
   种种恶业求财物, 养育妻子谓欢娱,
   临命终时苦逼身, 妻子无能相救者。
   于彼三塗怖畏中, 不见妻子及亲识,
   车马财宝属他人, 受苦谁能共分者?
   父母兄弟及妻子, 朋友僮仆并珍财,
   死去无一来相亲, 唯有黑业常随逐。
   智人终不为亲爱, 作诸恶业入阿鼻,
   唯除业尽方得出, 亲属无有能代者。
   阎罗使者唯考业, 不问亲缘及友朋,
   汝得人身不舍恶, 极苦今应甘忍受。
   阎罗常告彼罪人, 无有少罪我能加,
   汝自作罪今自来, 业报自招无代者。
   父母妻子无能救, 唯当勤修出离因,
   是故应舍枷锁业, 善知远离求安乐。
   于家妻子应生怖, 恒依佛教正修行,
   在家炽然为苦本, 犹如焰炉甚可畏。
   身心燋热镇烧燃, 谁有智者生贪著?
   爱乐修行诸佛教, 无所营求为快乐,
   愚闇凡夫不觉知, 家为苦本横贪爱。
   于彼皮筋骨肉中, 迷惑妄生夫妇想,
   不能了知如幻化, 凡夫于此生贪著。
   智者能知此过患, 世间欲乐皆捐弃,
    乐法当如求药想, 应速舍离居家缚。”

  尔时,五百长者闻此法已,得无生忍,欢喜踊跃,而说偈言:

  “庆哉获大利, 诸利中最上!
   我等于佛法, 皆生欣乐心。
   发趣于菩提, 利乐众生类,
   以善而养命, 觉慧自安心。
   怜愍诸众生, 愿当成佛道,
   我等皆已发, 无上菩提心。
   金色相庄严, 照明于世界,
   乐菩提心者, 当得如来身。
   大心菩提心, 诸心中最上,
   解脱一切缚, 具足诸功德。
   少福诸众生, 于此无欣乐,
   不观生死过, 不乐菩提心。
   菩提心功德, 若有色方分,
   周遍虚空界, 无能容受者。
   恒河沙数等, 诸佛刹土中,
   假使布珍宝, 供养于诸佛,
   有能一合掌, 回向菩提心,
   其福过于彼, 边际不可得。
   非唯供养福, 余福亦复然,
   如是菩提心, 最胜仙所说。
   菩提心最胜, 如阿伽陀药,
   能除一切病, 与一切安乐。
   我见诸众生, 三火所热恼,
   智者无量劫, 勤苦常修习,
   如医王勇猛, 具足菩提行,
   救拔众生苦, 永离诸忧恼。
   于一切生处, 终不舍是心,
   勤修诸行愿, 勇猛求佛法。
   我等得善利, 我等心欣乐,
     今遇释师子, 当得如来身。”

  尔时,世尊即便微笑,从其面门放种种光,青黄赤白红紫颇黎,照于无量无边世界,乃至梵世日月威光皆悉隐蔽,还绕三匝从佛顶入。尔时,尊者阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,有何因缘现此微笑?如佛所现,非无因缘。”即于佛前,而说偈言:

  “诸佛最上之导师, 不以无因现微笑,
   哀愍世间利益者, 愿说所为之因缘。
   贫乏众生无法财, 应说最上大乘施,
    能作世间盲冥眼, 愿说微笑之因缘。”

  于时,世尊告阿难曰:“汝见此五百长者今于我所发阿耨多罗三藐三菩提心不?”
  阿难白言:“唯然,已见。”
  佛告阿难:“此五百长者,已于往昔百千亿那由他诸佛所,承事供养,种诸善根,今闻是法得无生忍。此诸长者,从是已后不生恶趣,于人天中常受快乐;复于来世弥勒佛所,供养恭敬,尊重赞叹,及贤劫中一切诸佛,悉皆承事恭敬供养,于诸佛所听闻正法,受持读诵,为他广说;过二十五劫,各于诸佛刹中成无上菩提,皆同一字,号胜莲华藏如来应正等觉。”
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,希有世尊!希有善逝!当何名此广大法门?云何奉持?”
  佛告阿难:“是法门名《菩萨瑜伽师地》,亦名《勇猛授长者所问》,如是名号汝当受持。”
  佛说此经已,尊者阿难及诸比丘,五百长者,诸菩萨众,天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第九十七


优陀延王会第二十九

  如是我闻:一时,佛在拘睒弥国瞿师罗园,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,优陀延王第一夫人,名曰舍摩,常于如来及诸圣众,深信恭敬,亲近供养,及常称赞如来功德。时王复有第二夫人,名为帝女,常怀谄妒,往彼王所,妄说如来并诸弟子于大夫人有所非法;王闻是语极生瞋怒,即以箭射舍摩夫人。尔时,夫人哀愍王故入慈三昧,时所放箭遂即却还,至王顶上空中而住,其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏,乃至三发箭皆如是。
  尔时,优陀延王既睹斯事,举身毛竖,惊忙悔恨,谓夫人曰:“汝为天女,为龙女耶?为复夜叉、乾闼婆女,毗舍遮女、罗刹女耶?”
  夫人答言:“我非天女,乃至亦非罗刹之女。大王,当知我于佛所听闻正法,受持五戒作优婆夷,哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心,由我慈愿得无伤损,因叹王言:‘善哉!大王,当于如来应正遍知,归命顶礼,必获安隐。’”
  优陀延王便作是念:“彼于佛所听闻正法作优婆夷,尚有如此威神之力,何况如来应正等觉!”作是念已,即往佛所,顶礼佛足,右绕三匝,白言:“世尊,我由欲染因缘,为彼女人虚妄言说之所诳惑,遂于如来及诸圣众生毒害意。”具陈上已,复白佛言:“唯愿如来及诸圣众,施我欢喜,听我忏悔,如斯罪[億-音+(夫+夫)]令速消灭。”
  尔时,世尊告彼王言:“如汝所说,谓于如来及诸圣众,如凡愚人有诸过患,遂于福田妄起瞋毒。汝今若能依圣法律,自悔其罪无覆藏心,尽未来世不复更犯,我当摄受,令汝当来善法增长。”
  优陀延王复白佛言:“世尊,我为女人之所迷倒,狂乱无知,因此发生粗猛瞋毒,由斯罪业当堕地狱。唯愿世尊,利益安乐诸众生故,慈悲开示女人谄曲虚诳过患,勿令我等亲近女人,当于长夜得免诸苦。”
  佛言:“且置斯事!何要问此,不问余耶?”
  王言:“世尊,我无异问,女人令我造地狱业。我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示!”乃至三请亦如是说。
  佛言:“王应先知丈夫过患,然后观察女人过失。”
  优陀延王:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“一切丈夫,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱。何者为四?一者、于诸欲染耽著无厌,乐观女人而自纵逸;不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近如是等人,则于净信及净尸罗、多闻、施、慧悉皆退失。彼由无有信、戒、多闻、施、慧等法,非善丈夫,行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸,欲之所执,欲所系缚,欲所活命,亲近愚夫,远诸智者,恶友为伴,行非所宜,贪著女人不净境界,便为女人之所调伏犹如奴仆,系属堕落诸女人所,无惭无愧,亲近游止诸疮漏门,脓血秽污洟唾常流,犹如冢间不净境界,至于父母违背恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善丈夫事。大王,当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “诸欲皆苦, 下劣秽恶, 脓血不净, 深可厌畏,
   众多过患, 之所集处, 何有智人, 于此忻乐?
   犹如厕中, 不净盈溢, 亦如死狗, 若死野干,
   及尸陀林, 秽污充遍; 欲染之患, 可厌亦然!
   诸愚痴辈, 爱恋女人, 如犬生子, 未尝舍离;
   亦如蝇见, 所吐饮食; 又若群猪, 贪求粪秽。
   女人能坏, 清净禁戒; 亦复退失, 功德名闻;
   为地狱因, 障生天道; 何有智人, 于此忻乐?
   又如有人, 服食毒药, 身心痛恼, 不能运动;
   由是欲因, 能为苦本, 如身有毒, 愚不了知。
   亦如不了, 幻化之法, 妄有寻求, 但自疲苦;
   愚夫亦尔, 常于欲染, 疲苦贪求, 堕诸地狱。
   或设饮食, 歌舞伎乐, 婚娶他女, 将为已妻,
   积集众多, 无利苦法; 愚夫造此, 无利之业,
   增长诸罪, 退失善根。 于无利中, 不惜身命,
   由斯坠堕, 恶道深坑, 便招地狱, 猛焰铁丸,
   锋刃刀山, 毒箭诸苦。 女人能集, 众多苦事,
   假以华香, 而为严好; 愚人于此, 妄起贪求,
   亲近称誉, 下劣之法, 退失智慧, 堕落三塗。
   此由愚痴, 之所迷惑, 如海疲鸟, 迷于彼岸。
   又如愚夫, 取于热铁, 置之颈项, 如牛被轭。
   欲如诸酒, 狂乱于人, 如何愚夫, 不知苦本?
   或于父母, 不识恩慈, 皆由欲染, 生此过患。
   常于如是, 邪欲之法, 称赞习行, 无有惭愧。
   彼由愚痴, 所迷乱故, 作是罪已, 当趣三塗。
   耽重于欲, 惛醉之人, 父母之恩, 亦能弃舍!
   若有贪染, 亲近欲者, 则为违背, 福德上田。
   无量俱胝, 妄想烦扰, 展转逼恼, 从此而生。
   或复希求, 世间财位, 以是非法, 展转相劝;
   由此现招, 捶打苦事, 死必当堕, 阿鼻地狱。
   现见众苦, 皆来集身, 善友乖离, 天宫永失;
   何有智人, 于此忻乐? 
   宁投铁狱, 驰走刀山, 眠卧焰炉, 不亲女色。 
   若常贪染, 邪欲之者, 退失众多, 诸利乐事。 
   女人能作, 众苦之因, 欲能灭坏, 一切安乐。
   恶法积集, 善友乖离, 皆以耽求, 女人为本。
   若有得闻, 我之所说, 能于女人, 深生厌离;
   则为庄严, 清净天道, 亦当速证, 无上菩提。

  “复次,大王,夫父母者,皆愿利乐所生子故,难作能作,能忍一切难忍之事,假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故,令见阎浮胜妙之事,乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐,艰辛经求所得财物,供给营办资生所须,及往他家结求婚娶。既婚娶已,于他女人爱恋耽著,由耽著故惛醉缠心,或见父母渐将衰老,违逆轻欺,所有资财无惭费用,或令父母不住于家,如是皆由欲所迷倒。大王,当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人尊重承事,种种供给无疲厌心,即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “汝等当知, 尊重供养, 于父母者, 是人常有,
   释梵护世, 之所扶持, 能令居家, 安隐快乐;
   或因贸易, 大海远方, 安隐往来, 获诸财利。
   此即说为, 无价大宝, 现能与果, 名最上田。
   如是现世, 果报珍宝, 皆因供养, 父母而得。
   复于来世, 当得远离, 驼驴等身, 负重驱役;
   亦复不受, 尸粪灰河, 刀山锋刃, 镕铜等苦。
   又于来世, 生在人中, 富有财宝, 丰饶谷帛;
   妻子眷属, 悉皆和穆。 或复当来, 得生天上,
   宫殿园苑, 音乐自然, 纵意欢娱, 受诸妙乐。
   何有智者, 闻是法音, 于父母田, 不勤供养?

  “复次,大王,若诸丈夫由于邪见,不知自身速当坏灭,造作诸恶而自欺诳。彼愚痴人虚度长夜,犹如木石雕刻所成,虽形似人而无所识。习诸欲者,即是成就往恶趣业。此是丈夫第三过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “丈夫为欲, 之所迷乱, 由斯造作, 种种诸罪。
   倒见闇障, 隐蔽其心, 乘此当生, 恶趣牢狱。
   邪行之者, 当复远离, 一切贤圣, 亦不恭敬。
   诸沙门等, 由颠倒见, 乃至归命, 山河邪魅,
   为于贪欲, 或复杀害, 一切禽兽, 祭祀神祇;
   倒见为因, 非法求福, 由斯永离, 一切安乐。
   若于是中, 造恶之者, 不知净信, 凶险无惭。
   如是之人, 永离贤圣, 彼必当堕, 嗥叫地狱;
   或为于欲, 逼恼于他, 当堕烧燃, 极烧燃狱;
   复由倒见, 于佛法僧, 不能亲近, 恭敬供养,
   正教法宝, 而不听闻, 远离贤圣, 堕诸恶趣。
   是故智者, 既得人身, 勿复作斯, 颠倒妄见;
   勤修布施, 及净尸罗, 当得生天, 证菩提道。

  “复次,大王,或有丈夫为于身命,极自劳苦积集珍财,后为女人所缠摄故,如彼僮仆敬事供承;由是因缘悭惜财宝,不施沙门及婆罗门,亦复堪忍王法治罚,轻毁凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱,或至怖惧屈意瞻奉,见其忧戚即自念言:‘我今云何令彼欢悦?’当观此人是欲僮仆,于斯不净下劣之境,而生净想起于爱染。亲近如是女人之时,即是圆满恶趣之业。此是丈夫第四过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “耽欲惛醉人, 彼实无安乐,
   亲近恶法故, 不名善丈夫。
   若人自纵逸, 无有禁戒者,
   随心之所为, 失坏于福利。
   彼无智慧人, 行于畜生法,
   驰趣于女色, 犹猪乐粪秽。
   愚者不能观, 欲染之过患,
   妄生殷重想, 犹若盲冥人。
   为色所系缚, 增长于欲爱,
   犹如于野干, 不离尸冢间。
   于声香味触, 而生爱著心,
   轮转生死中, 如猕猴系柱。
   无明缠覆故, 为女所迷乱,
   如市求利人, 矫诈来亲附。
   愚人亲近欲, 是入魔境界,
   犹若翳茶迦, 耽嗜于粪秽。
   亦如霔雹雨, 能损于稼穑,
   窑师常近火, 多为所焚烧。
   诸未见谛者, 为欲失白法,
   如风吹微糠, 其义亦如是。
   假如善丈夫, 为杀者所执,
   宁受斯逼害, 不应亲女人。
   若乐观女色, 贪求转复多,
   取相之凡夫, 增长于欲爱。
   如于炎夏时, 游行旷野中,
   渴逼饮碱水, 饮已渴弥增。
   未见真实者, 愚痴徒自活,
   亲近于女人, 贪欲爱坚固。
   若人触毒虫, 便为毒所害,
   如是诸凡夫, 犯欲亦如是。
   譬如彩画瓶, 内盛以恶毒,
   是中实可畏, 外相现端严。
   严饰于女人, 谓彼为姝妙,
   是中甚秽恶, 如气满皮囊。
   又如以缯彩, 缠里于利刀,
   庄严彼女人, 其义亦如是。
   如火满深坑, 无烟能烧害,
   女人亦如是, 暴恶无哀愍。
   如死狗死蛇, 秽恶而坏烂,
   亦如烧粪秽, 人皆厌恶之。
   死蛇粪狗等, 虽甚可厌恶,
   如是诸女人, 可厌复过彼。
   譬如劫坏时, 大地皆火起,
   丛林诸草木, 一切悉燋燃。
   大身者所居, 海水尽干竭,
   须弥等宝山, 世界遍烧坏。
   如是劫烧时, 焚燎于山海,
   无有诸众生, 能为救护者。
   因兹女欲故, 烧害诸愚夫,
   犹如劫火燃, 一切皆烧尽。
   不净常流注, 涎洟脓血身,
   奈何彼愚夫, 于此而耽著!
   骸骨相搘柱, 皮肉以覆之,
   臭秽甚可恶, 如弃残宿食,
   亦如仓廪门, 糠麨恒狼籍。
   此身诸秽恶, 充满亦复然,
   胃脾肾肝胆, 及肠肺粪秽,
   并髓脑脓血, 八万户诸虫,
   在中常唼食; 盲冥诸愚夫,
   痴网自缠覆, 于是不能了。
   杂食所余秽, 九孔常流注,
   如是过患身, 由先不净业。
   愚夫于女人, 系恋彼声色,
   由斯生染著, 曾不如实知。
   如蝇见于吐, 而生爱著心,
   愚夫贪女人, 境界亦如是。
   颠仆于女色, 恒自秽其身,
   如何彼愚夫, 于此乐游止?
   如鸟为求食, 不知避网罗,
   贪爱于女人, 被害亦如是。
   譬如水中鱼, 游泳网者前,
   便为他所执, 岂非自损伤?
   女若捕鱼人, 谄诳犹如网,
   男子同于鱼, 被网亦如是。
   杀者之利刀, 虽复甚可畏,
   女人刀可畏, 伤害复过彼。
   如蛾投灯炬, 及火烧屋时,
   虫等被焚烧, 无依无救者。
   迷醉于女人, 贪火所烧害,
   由斯堕恶趣, 无依怙亦然。
   邪行诸愚夫, 爱恋他妻室,
   妄生欣悦想, 犹如于家鸡。
   亦如旷野雉, 妄游杀害所,
   损伤因自生, 而无救济者。
   舍离于佛法, 亲近彼女人,
   由是业因缘, 坠堕于恶道。
   又如诸猕猴, 跳踯岩树间,
   必致自损伤, 岂不由愚惑?
   如是耽欲者, 于彼诸女人,
   为痴网所罗, 数受生死苦。
   如世之罪人, 处以尖摽苦,
   耽醉淫欲者, 当悬剑树林。
   譬如以猛火, 烧燃彼镬汤,
   投之以麻麦, 随沸而漂没;
   如是耽欲人, 不识于善路,
   死当堕恶道, 煎煮镬汤中。
   镬汤之大数, 六十四俱胝,
   诸造恶之人, 以彼为居处。
   如是一一镬, 量各一由旬,
   猛火遍烧燃, 底及四周际。
   或有满百年, 或二三四百,
   受煎煮之苦, 皆由自业为。
   狱卒以利钩, 时复举令出,
   皮肉皆烂堕, 其骨白如珂。
   于是诸狱卒, 复将置铁槽,
   以杵而捣之, 无能救护者。
   尔时诸骨髓, 尽碎末为尘,
   由业风所吹, 死已复还活。
   若有侵逼他, 妻妾童女等,
   当缘铁刺树, 并受斧杵殃。
   有三股铁叉, 或四五岐者,
   侵扰他妻室, 当受此刑治。
   复有铁嘴乌, 深啄于髓脑,
   野干等诸兽, 竞来食啖之。
   如是邪欲人, 当堕尸粪狱,
   及走于锋刃, 亦复上刀山。
   如是邪欲人, 颠坠炎热狱,
   既被烧害已, 复趣于寒冰。
   如是邪欲人, 亦堕极炎热,
   嗥叫及大叫, 并往黑绳中。
   如是邪欲人, 当没碱热河,
   复经历煻煨, 未至底便死。
   地狱有蒺蔾, 五角极铦利,
   彼为狗所逼, 忙怖走其中。
   爱恋于女人, 堕于大怖处,
   或吞于铁丸, 或饮洋铜汁。
   有二热铁山, 彼此来相合,
   昔时耽欲者, 于中受苦殃。
   受斯苦楚时, 都无救护者,
   得如是罪报, 皆由自业缘。
   昔同欢爱者, 今于何所在,
   我独受其殃, 而不来相救?
   由于先世中, 自作如是业,
   假令父母等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令男女等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令兄弟等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令姊妹等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令朋友等, 无能相救者。
   愚夫为邪欲, 贪求于女人,
   无间地狱中, 受如是诸苦。
   说此不清净, 秽恶之女人,
   愚夫所游行, 智者皆远离。
   亲近彼女人, 最为极下劣,
   是恶中之恶, 何足为欣乐?
   耽著诸凡夫, 常抱于粪囊,
   由此业因缘, 当受无量苦。
   愚夫为女人, 受种种刑罚,
   囚系及捶打, 而无厌离心。
   愚夫为女人, 被种种烧害,
   能忍受斯苦, 而无厌离心。
   或置在尖标, 或杀或沉水,
   或掷于大坑, 备受诸苦毒。
   虽见如是苦, 犹于淫欲中,
   称赞于女人, 曾不生厌离。
   或有少智人, 知为众苦本,
   见已还亲近, 如胡胶见火。
   闻佛之所说, 虽复生信受,
   仍多畜女人, 其众如群羊。
   或闻诸佛教, 才兴厌悔心,
   须臾贪复生, 如恶毒还发。
   犹如被怖猪, 暂止须臾顷,
   若见于粪秽, 贪爱还复生。
   愚夫闻法已, 暂尔心惊怖,
   后见诸欲色, 贪爱还复生。
   犹如有丈夫, 从其自身首,
   弃掷金华鬘, 翻戴于热铁。
   愚夫耽欲故, 弃舍诸佛教,
   贪求下劣法, 造作诸罪业。
   迷醉诸欲者, 堕阎罗界中,
   常吞热铁丸, 复饮洋铜汁。
   迷醉于欲者, 背善而行非,
   舍离于清净, 永趣阎罗界。
   若有智慧人, 闻我说是法,
     应舍一切欲, 速求于出离。”

  尔时,世尊说是偈已,优陀延王即白佛言:“今此所闻希有!希有!如来应正等觉,善能说是诸欲过患。我今归依佛法僧宝,从今已往乃至尽形,归佛法僧作优婆塞。唯愿世尊,摄受于我。”
  佛说此经已,优陀延王及诸大众,天人世间,阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

大宝积经卷第九十八


妙慧童女会第三十

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人,菩萨摩诃萨十千人俱。
  时,王舍城有长者女,名为妙慧,年始八岁,面貌端正,容色姝好,诸相具足,见者欢喜,曾于过去无量诸佛亲近供养,种诸善根。时彼女人诣如来所,顶礼佛足,右绕三匝,长跪合掌而说偈言:

  “无上等正觉, 为世大明灯,
     菩萨之所行, 唯愿听我问!”

  佛告妙慧:“今恣汝问,当为解说,令断疑网。”
  尔时,妙慧即于佛前,以偈问曰:

  “云何得端正, 大富尊贵身?
   复以何因缘, 眷属难沮坏?
   云何见己身, 而受于化生,
   千叶莲华上, 面奉诸世尊?
   云何能证得, 自在胜神通,
   遍往无量刹, 礼敬于诸佛?
   云何得无怨, 所言人信受,
   净除于法障, 永离诸魔业?
   云何命终时, 得见于诸佛,
   闻说清净法, 不受于苦恼?
    大悲无上尊, 唯愿为我说!”

  尔时,佛告妙慧童女言:“善哉!善哉!善能问此深妙之义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  妙慧白言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“妙慧,菩萨成就四法受端正身。何等为四?一者、于恶友所不起瞋心,二者、住于大慈,三者、深乐正法,四者、造佛形像。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “瞋坏善根勿增长, 慈心乐法造佛形,
   当获具相庄严身, 一切众生常乐见。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法得富贵身。何等为四?一者、应时行施,二者、无轻慢心,三者、欢喜而与,四者、不希果报。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “应时行施无轻慢, 欢喜授与不希求,
   能于此业常勤修, 所生当获大财位。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四?一者、善能弃舍离间之语,二者、邪见众生令住正见,三者、正法将灭护令久住,四者、教诸有情趣佛菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “舍离间言及邪见, 正法将灭能护持,
   安住众生大菩提, 当成不坏诸眷属。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,当于佛前得受化生,处莲华座。何等为四?一者、捧诸华果及细末香,散于如来及诸塔庙;二者、终不于他妄加损害;三者、造如来像安处莲华;四者、于佛菩提深生净信。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “华香散佛及支提, 不害于他并造像,
   于大菩提深信解, 得处莲华生佛前。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,从一佛土至一佛土。何等为四?一者、见他修善不为障恼,二者、他说法时未尝留碍,三者、燃灯供养如来之塔,四者、于诸禅定常勤修习。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “见人修善说正法, 不生谤毁加留难,
   如来塔庙施灯明, 修习诸禅游佛刹。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法处世无怨。云何为四?一者、以无谄心亲近善友,二者、于他胜法无嫉妒心,三者、他获名誉心常欢喜,四者、于菩萨行无轻毁心。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “不以谀谄亲善友, 于人胜法无妒心,
   他获名誉常欢喜, 不谤菩萨得无怨。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法所言人信。何等为四?一者、发言修行常使相应,二者、于善友所不覆诸恶,三者、于所闻法不求过失,四者、于说法者不生恶心。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “发言修行常相应, 己罪不藏于善友,
   闻经不求人法过, 所言一切皆信受。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,能离法障,速得清净。何等为四?一者、以深意乐摄三律仪,二者、闻甚深经不生诽谤,三者、见新发意菩萨生一切智心,四者、于诸有情大慈平等。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “以深意乐摄律仪, 闻甚深经能信解,
   敬初发心如佛想, 慈心普洽障消除。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法能离诸魔。云何为四?一者、了知法性平等,二者、发起精进,三者、常勤念佛,四者、一切善根皆悉回向。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “能知诸法平等性, 常起精进念如来,
   回向一切诸善根, 众魔不能得其便。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,临命终时诸佛现前。何等为四?一者、他有所求施令满足,二者、于诸善法深生信解,三者、于诸菩萨施庄严具,四者、于三宝所勤修供养。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “他有所求令满足, 信解深法舍严具,
    三宝福田勤供养, 临命终时佛现前。”

  尔时,妙慧童女闻佛说已,白言:“世尊,如佛所说菩萨诸行,我当奉行。世尊,若我于是四十行中,阙于一行而不修者,则违佛教,欺诳如来。”
  尔时,尊者大目揵连告妙慧言:“菩萨之行甚难可行,汝今发斯殊胜大愿,岂于是愿得自在耶?”
  尔时,妙慧白言:“尊者,若我弘愿真实不虚,能令诸行得圆满者,愿此三千大千世界六种震动,天雨妙华,天鼓自鸣。”说是语时,于虚空中华散如雨,天鼓自鸣,三千大千世界六种震动。
  是时,妙慧重白目连:“以我如是真实言故,于未来世当得成佛,亦如今日释迦如来。于我国中无有魔事,及以恶趣、女人之名,若我此言非虚妄者,令斯大众身皆金色。”说是语已,众皆金色。
  尔时,尊者大目揵连,即从坐起,偏袒右肩,顶礼佛足,白言:“世尊,我今先礼初发心菩萨及诸菩萨摩诃萨众。”
  尔时,文殊师利法王子告妙慧言:“汝住何法,发斯诚愿?”
  妙慧答言:“文殊师利,非所问也。何以故?于法界中无所住故。”
  又问:“云何名为菩提?”
  答曰:“无分别法是名菩提。”
  又问:“云何名为菩萨?”
  答曰:“一切诸法等虚空相,是名菩萨。”
  又问:“云何名为菩提之行?”
  答曰:“犹如阳焰谷响之行,是菩提行。”
  又问:“依何密意作如是说?”
  答曰:“我于此中不见少法密非密者。”
  又问:“若如是者,一切凡夫应即菩提。”
  答曰:“汝谓菩提异凡夫耶?莫作是见。何以故?此等皆同一法界相,非取非舍,无成坏故。”
  又问:“于此义中能解了者,其数几何?”
  答曰:“如若干幻化心心所量,若干幻化众生能了斯义。”
  文殊师利言:“幻化本无,何有如是心心所法?”
  答曰:“法界亦尔,非有非无,乃至如来亦复如是。”
  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,今此妙慧,甚为希有,乃能成就如是法忍。”
  佛言:“如是,如是,诚如所言。然此童女,已于过去发菩提心;经三十劫,我乃发趣无上菩提;彼亦令汝住无生忍。”
  尔时,文殊师利即从座起,为其作礼,白妙慧言:“我于往昔无量劫前,已曾供养,不谓今者还得亲近!”
  妙慧告言:“文殊师利,汝今莫起如是分别。何以故?以无分别得无生忍故。”
  又问:“妙慧,汝今犹不转女身耶?”
  妙慧答言:“女人之相了不可得,今何所转?文殊师利,我当为汝除断疑惑,由我如是真实语故,于当来世得阿耨多罗三藐三菩提时,于我法中诸比丘辈,闻命善来出家入道;我国土中,所有众生身皆金色,服用资具如第六天,饮食丰饶随念而至;无有魔事及诸恶趣,亦复无有女人之名;有七宝林上罗宝网,七宝莲华覆以宝帐,如文殊师利所成净刹,装校严饰等无有异。若我此言非虚妄者,令此大众身皆金色,我之女身变成男子,如三十岁知法比丘。”说此语时,此诸大众皆作金色,妙慧菩萨转女成男,如三十岁知法比丘。
  是时,地居天众展转赞言:“大哉!大哉!妙慧菩萨摩诃萨,能于来世得菩提时,严净佛刹功德如是。”
  尔时,佛告文殊师利:“此妙慧菩萨,于当来世成等正觉,号殊胜功德宝藏如来,出现于世。”
  佛说此经时,三十俱胝众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转,八十俱胝众生远尘离垢得法眼净,八千众生皆获智证。五千比丘行菩萨乘心欲退转,因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故,各各脱身所著上服以施如来,如是施已,发弘誓言:“我等以此善根,决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。”彼诸善男子等,以此善根回向无上菩提故,超九十劫生死之苦,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
  尔时,世尊即记之曰:“汝等于当来世过千劫,后于无垢光明劫中,阳焰世界难忍佛刹,于一劫中相次成佛,皆同一字,号辩才庄严如来,出现于世。文殊师利,如是法门有大威德,能令菩萨摩诃萨及声闻乘者,获大利益。文殊师利,或有善男子、善女人,为求菩提无方便善巧,行六波罗蜜足满千劫;若复有人经于半月,时一书写读诵此经,所获福聚比前功德,百分、千分、百千俱胝,乃至算数譬喻所不能及。是故,文殊师利,如是微妙法门,即诸菩萨契经之本,我今付嘱于汝。汝当来世,受持读诵,为人解说。譬如转轮圣王出现于世,所有七宝皆悉在前,王灭之后宝随隐没;如是微妙法门流行于世,即诸如来七菩提分等法眼不灭,若不流行,正法当灭。是故,文殊师利,若善男子、善女人等为求菩提,应当发起精进,书写此经,受持读诵,为人演说。此是我教,勿于后世生悔恨心。”
  佛说此经已,妙慧菩萨、文殊师利菩萨,及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

恒河上优婆夷会第三十一

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时,舍卫城有优婆夷,名恒河上,从其住处来诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,世尊问恒河上:“汝从何来?”
  彼优婆夷即白佛言:“世尊,若问化人:‘汝从何来?’如是问者,当云何答?”
  世尊告言:“夫化人者,无有往来,亦无生灭,云何当说有所从来?”
  又问:“诸法岂不皆如化耶?”
  佛言:“如是,如是,如汝所说。”
  恒河上言:“若一切法皆如化者,云何问言汝从何来?”
  世尊告曰:“是幻化人不往恶趣,不生天上,不证涅槃。恒河上,汝亦尔耶?”
  白言:“我若见身异于幻化,乃可说言,往善恶趣,证于涅槃。我不见身异于幻化,云何说言,往诸恶趣,乃至涅槃?复次,世尊,如涅槃性,毕竟不复生善恶趣及般涅槃,我观己身亦复如是。”
  佛言:“汝岂不趣涅槃界耶?”
  恒河上言:“如以此问问无生者,应云何答?”
  佛言:“无生者即涅槃也。”
  恒河上言:“诸法岂不皆同涅槃?”
  佛言:“如是,如是。”
  “世尊,若一切法同涅槃者,云何问言,汝岂不趣涅槃界耶?复次,世尊,譬如化人谓化人曰:‘汝岂不趣涅槃界耶?’彼于是问,当云何答?”
  世尊告言:“此所问者无有攀缘。”
  恒河上言:“如来岂以有所攀缘而致斯问?”
  世尊告言:“然我所问亦无攀缘,但为此会,有善男子及善女人,应可成熟故发斯问。何以故?如来于彼诸法,名字犹不可得,何有诸法及彼能趣般涅槃者?”
  恒河上言:“若如是者,云何为菩提故积集善根?若诸菩萨及彼善根皆不可得,积集之时即无心故,非积集时亦复如是。”恒河上言:“所说无心,欲明何义?”
  世尊告曰:“此法非思惟之所能知,亦非思惟之所能得。何以故?此中心尚不可得,何况心所生法?以心不可得,是即说名不思议处。此不思议处,无得无证,非染非净。何以故?如来常说一切诸法,犹如虚空无挂碍故。”
  恒河上言:“若一切法如虚空者,云何世尊,说有诸色、受、想、行、识,及于界、处、十二因缘,有漏无漏,是染是净,生死涅槃?”
  佛告恒河上:“譬如说我,虽有言说,而实无有我相可得;我说诸色,实亦无有色相可得,乃至涅槃亦复如是。又如阳焰无水可得,我说诸色乃至涅槃亦复如是。恒河上,于我法中修梵行者,见一切法皆无所得,乃可说名真修梵行;增上慢者说有所得,是则不名住真梵行。我说如是,增上慢人闻此深法生大惊疑,不能解脱生老病死、忧悲苦恼。恒河上,若我灭后,有能宣说如是甚深断流转法,有愚痴辈由恶见故,于是法师生瞋害心,以是因缘堕诸地狱。”
  恒河上言:“如佛所说断流转法,以何义故,名为断流转?”
  世尊告言:“断流转者,所谓实际不思议界,此法不可穿凿沮坏,是故说名断流转法。”
  尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放种种光,青黄赤白红玻瓈色,其光普照无量国界,上至梵世,还从如来顶上而入。
  尔时,尊者阿难见是事已,心自念言:“如来应正等觉,非无因缘而现微笑。”作是念已,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“以何因缘现此微笑?”
  佛言:“我念往昔,有千如来,亦于此处说如是法。彼诸众会,各各亦有恒河上优婆夷而为上首。彼优婆夷及诸大众,闻是法已皆悉出家,于无余涅槃而得灭度。”
  阿难白佛言:“当何名此经?我等云何受持?”
  佛言:“此经名为《离垢清净》,以是名字汝当受持。”
  说此经时,七百比丘众、四百比丘尼众,诸漏永尽,心得解脱。
  尔时,欲界诸天子,化作种种天诸妙华而散佛上,作如是言:“此优婆夷甚为希有!能与如来共相酬对,得无所畏。是人已曾无量佛所,亲近供养,种诸善根。”
  佛说是经已,恒河上优婆夷,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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