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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大宝积经(全文完整版)第九十一卷至第九十五卷(91-93)  

2014-09-20 17:23:48|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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卷第九十一 

 

 

发胜志乐会第二十五之一

  如是我闻:一时,佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中,与大比丘众满足千人,复有五百诸菩萨众。是时,众中多有菩萨,业障深重,诸根闇钝,善法微少,好于愦闹,谈说世事,耽乐睡眠,多诸戏论,广营众务,种种贪著为所不应,忘失正念修习邪慧,下劣精勤行迷惑行。
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨在于会中,见诸菩萨具足如是不善诸行,作是念言:“此诸菩萨于无上菩提圆满道分,皆已退转。我今当令是诸菩萨,觉悟开晓,生欢喜心。”作是念已,即于晡时从禅定起,往到其所共相慰问,复以种种柔软言词,为说法要令其欢喜,因告之曰:“诸仁者,云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶?”
  是诸菩萨同声白言:“尊者,我等今于无上菩提圆满道分,无复增长,唯有退转。何以故?我心常为疑惑所覆,于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶?不作佛耶?于堕落法亦不能了,云何我等当堕落耶?不堕落耶?以是因缘善法欲生,常为疑惑之所缠覆。”
  尔时,弥勒菩萨而告之曰:“诸仁者,可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来,一切知者、一切见者,具足成就无障碍智解脱知见,以方便力善知一切众生所行,当为汝等随其根性种种说法。”是时,五百众中有六十菩萨,与弥勒菩萨往诣佛所,五体投地,顶礼佛足,悲感流泪不能自起。弥勒菩萨修敬已毕,退坐一面。
  尔时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝等应起,勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业,于诸众生以畅悦心,瞋骂毁辱,障恼损害,随自分别,不能了知业报差别。是故汝等,今为业障之所缠覆,于诸善法不能修行。”
  时,诸菩萨闻是语已,从地而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“善哉!世尊,愿为我等说此业障,我等知罪当自调伏,我从今日更不敢作。”
  尔时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝曾往昔,于俱留孙如来法中出家为道,自恃多闻修持净戒,常怀憍慢傲逸之心;又行头陀少欲知足,于是功德复生执著。尔时,有二说法比丘,多诸亲友名闻利养,汝于是人以悭嫉心,妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属,由汝离间说其重过,皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师,无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业,已于六十百千岁中生阿鼻地狱;余业未尽,复于四十百千岁中,生等活地狱;余业未尽,复于二十百千岁中,生黑绳地狱;余业未尽,复于六十百千岁中,生烧热地狱。从彼殁已还得为人,五百世中生盲无目,以残业故,在在所生,常多蒙钝忘失正念,障覆善根福德微少,形容丑缺人不喜见,诽谤轻贱戏弄欺嫌,常生边地贫穷下劣,丧失财宝资生艰难,不为众人尊重敬爱。从此殁已,于后末世五百岁中法欲灭时,还于边地下劣家生,匮乏饥冻为人诽谤,忘失正念不修善法,设欲修行多诸留难,虽暂发起智慧光明,以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后,是诸业障尔乃消灭,于后得生阿弥陀佛极乐世界,是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”
  尔时,诸菩萨等闻佛所说,举身毛竖,深生忧悔,便自抆泪,前白佛言:“世尊,我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人,轻慢嫉恚及余业障,今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿:
  “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,见有违犯举露其过,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,戏弄讥嫌恐惧轻贱,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若见在家、出家菩萨乘人,以五欲乐游戏欢娱,见受用时,终不于彼伺求其过,常生信敬起教师想。若不尔者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,悭亲友家及诸利养,恼彼身心令其逼迫,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,以一粗言令其不悦,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若于菩萨乘人,昼夜六时不勤礼事,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若于声闻及辟支佛,以轻慢心,谓于彼等不胜于我,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若不善能摧伏其身,生下劣想,如旃陀罗及于狗犬,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若自赞叹于他毁呰,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若不怖畏斗诤之处,去百由旬如疾风吹,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,若于持戒多闻头陀,少欲知足一切功德,身自炫曜,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我从今日至未来际,所修善本不自矜伐,所行罪业惭愧发露。若不尔者,我等则为欺诳如来。”
  尔时,世尊赞诸菩萨:“善哉!善哉!善男子,善说如是觉悟之法,善发如是广大誓愿!能以如是决定之心,安住其中,一切业障皆悉消灭,无量善根亦当增长。”
  佛复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨为欲清净诸业障者,当发如是广大誓愿。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,颇有善男子、善女人等护持此愿,当得圆满不退转耶?”
  佛告弥勒菩萨言:“有善男子、善女人等,行菩萨道护持此愿,宁舍身命,终不缺减令其退转。”
  尔时,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,成就几法,安隐无恼而得解脱?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,当成就四法,安隐无恼而得解脱。何等为四?所谓于诸众生不求其过;见诸菩萨有所违犯,终不举露;于诸亲友及施主家,不生执著;永断一切粗犷之言。弥勒,是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,成就四法,安隐无恼而得解脱。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “不求他过失, 亦不举人罪,
   离粗语悭吝, 是人当解脱。

  “弥勒,复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,当成就四法,安隐无恼而得解脱。何等为四?所谓不应亲近懈怠之人,舍离一切愦闹之众,独处闲静常勤精进,以善方便调伏其身。弥勒,是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时,成就四法,安隐无恼而得解脱。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “当舍于懈怠, 远离诸愦闹,
    寂静常知足, 是人当解脱。”

  尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨言:“弥勒,是故菩萨于后末世五百岁时,欲自无恼而解脱者,除灭一切诸业障者,应当舍离愦闹之处,住阿兰若寂静林中,于不应修而修行者,及诸懒堕懈怠之属,皆当远离;但自观身,不求他过,乐于恬默,勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等,深生怜愍多所饶益,应以无希望心清净说法。
  “复次,弥勒,若菩萨以无希望心行法施时,不著名闻利养果报,以饶益事而为上首,常为众生广宣正法,当得成就二十种利。云何名为二十种利?所谓正念成就,智慧具足,有坚持力,住清净行,生觉悟心,得出世智,不为众魔之所得便,少于贪欲,无有瞋恚,亦不愚痴,诸佛世尊之所忆念,非人守护,无量诸天加其威德,眷属亲友无能沮坏,有所言说人必信受,不为冤家伺求其便,得无所畏,多诸快乐,为诸智人之所称叹,善能说法众人敬仰。弥勒,是为菩萨当得成就二十种利,不著名闻利养果报,行饶益事而为上首,常为众生以无希望心清净说法。
  “复次,弥勒,若菩萨以无希望心行法施时,不著名闻利养果报,以饶益事而为上首,常为众生广宣正法,又能成就二十种利。云何名为二十种利?所谓未生辩才而能得生,已生辩才终不忘失,常勤修习得陀罗尼;以少功用善能利益无量众生,以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重;得身、口、意清净律仪,超过一切恶道怖畏,于命终时心得欢喜;显扬正法,摧伏异论,一切豪贵威德尊严,犹自不能有所窥望,何况下劣少福众生?诸根成就无能映蔽,具足摄受殊胜意乐;得奢摩他、毗婆舍那,难行之行皆得圆满;发起精进,普护正法,速疾能超不退转地,一切行中随顺而住。弥勒,是为菩萨当得成就二十种利,不著名闻利养果报,行饶益事而为上首,常为众生以无希望心清净说法。”
  佛告弥勒:“汝观未来后五百岁,有诸菩萨甚为无智,行法施时,若有利养生欢喜心,若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法,作如是心:‘云何常令亲友檀越归属于我?’复更念言:‘云何当令在家、出家诸菩萨等,而于我所生净信心,恭敬供养衣服、饭食、卧具、汤药。’如是菩萨,以财利故为人说法,若无利养心生疲厌。
  “弥勒,譬如有人志乐清净,或为死蛇、死狗、死人等尸,脓血烂坏系著其颈,是人忧恼深生厌患,以违逆故迷闷不安。弥勒,当知于后末世五百岁中,说法之人亦复如是,于诸一切无利养处,不顺其心无有滋味,便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念:‘我于此中说法无益。何以故?是诸人等,于我所须衣服、饮食、卧具、医药,不生忧念。何缘于此徒自疲劳?’弥勒,是诸法师,自求供养给侍尊重,摄受同住及于近住,不为于法及利益事而摄受之。是诸法师自求饮食、衣服、卧具,诈现异相,入于王城国邑聚落,而实不为利益成熟于诸众生。
  “弥勒,我不说言,有希求者为法施清净。何以故?若心有希求则法无平等。我不说言,贪污心者能成熟众生。何以故?自未成熟能成熟他,无有是处。弥勒,我不说言,尊重供养安乐其身,贪著摄受不净物者,为利益事。何以故?为求自身安隐丰乐,摄受众会,不能令其安住正信。弥勒,我不说言,矫诈之人住阿兰若,薄福德者而为少欲,贪胜味者名易满足,多求美膳以为乞食。弥勒,我不说言,乞求种种上妙衣服,谓如是等持粪扫衣。弥勒,我不说言,在家、出家无识知者,为离愦闹。弥勒,我不说言,谄曲之人值佛兴世求他短者,为如理修行;多损害者,名戒蕴清净;增上慢者,为多闻第一。弥勒,我不说言,好朋党者,名住律仪;心贡高者,名尊敬法师;绮语轻弄,为善说法;与俗交杂,能于僧众离诸过失。弥勒,我不说言,简胜福田,为施不望报;求恩报者,为善摄诸事;求恭敬利养,为志乐清净;多妄计者,以为出家。弥勒,我不说言,分别彼我,名乐持戒;不尊敬者,名为听法;乐著世典咒诅言论,以为受法。弥勒,我不说言,于诸空性无胜解者,能出离生死;多执著者,为离诸行。弥勒,我不说言,于菩提分住有所得,名为证智。弥勒,我不说言,无势力者,忍辱成就;无娆触者,被忍辱甲;少烦恼者,名律仪清净;邪方便者,为如说修行。弥勒,我不说言,爱言说者,为一心住;好营世务,于法无损;志乐清净,堕诸恶趣;修习智慧,为愦闹行。弥勒,我不说言,方便相应,名为谄曲;不求利养,而为妄语;无执著者,诽谤正法;护正法者,而惜身命;所行下劣,为无胜慢。如是,弥勒,于后末世五百岁中,当有菩萨,钝根小智,谄曲虚诳,住于贼行,汝应护之。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,最后末世五百岁中,唯此六十诸菩萨等,业障所缠,为复更有余菩萨耶?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,于后末世五百岁中,有诸菩萨,多为业障之所缠覆;是诸业障,或有消灭,或复增长。弥勒,于此五百诸菩萨中,有二十菩萨业障微少,后五百岁还来生此,城邑聚落廛闬山野,种姓尊豪有大威德,聪明智慧善巧方便,心意调柔常怀慈愍,多所饶益,颜貌端严,辩才清妙,数术工巧皆能善知;自隐其德,安住头陀功德之行,在在所生舍家为道,已于无量阿僧祇俱胝劫中,积集阿耨多罗三藐三菩提,护持正法不惜身命,住阿兰若空闲林中,常勤精进不求利养;善入一切众生心行,咒术言论悉能了知,于诸义理少闻多解,辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨于是法中,精勤修习得陀罗尼、无碍辩才,于四众中宣说正法。以佛威德加被力故,于佛所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍,皆得辩才无碍自在。
  “弥勒,彼诸二十善巧菩萨,从于和尚阿阇梨所,得闻无量百千契经,皆能受持,当说是言:‘我此法门,从某和尚阿阇梨所,亲自听受,无有疑惑。’弥勒,于彼时中,当有在家、出家诸菩萨等,无有智慧善巧方便,于此受持正法菩萨所说之法,却生讥笑轻毁谤言:‘如是之法,皆由汝等善巧言词,随意制造,实非如来之所宣说。我等于中,不能信乐发希有心。’弥勒,当尔之时,无量众生于是法师皆生诽谤,舍之而去,互相谓言:‘是诸比丘无有轨范,多诸邪说,不依契经,不依戒律,犹如倡伎戏弄之法。汝等于中,莫生信乐发希有心,非正法也。’弥勒,彼诸愚人为魔所持,于是法中不能解了,谓非如来之所演说,于是持法诸比丘所,生于诽谤作坏法业,以是因缘,当堕恶道。是故,弥勒,若诸智慧善巧菩萨,欲护正法,当隐其德,于多分别诸众生所,应须护念,莫令于汝生不善心。”
  尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊!于后末世五百岁中,有诸菩萨甚为无智,于大众中诽谤正法及持法者,复于其中,当于辩才及陀罗尼,而于是法不能信受。
  “世尊,譬如有人渴乏须水,往诣泉池而欲饮之。是人先来,投诸粪秽于此水中;后不觉知,欲饮其水,便取嗅之,既闻臭已不饮其水。彼之自污,更说其过,乃至叹言:‘奇哉!此水甚大臭秽。’是人过失都不觉知,而于是水反生怨咎。世尊,如泉池者,当知即是持法比丘,由佛神力,于此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人,若于泉池自投粪秽,后不觉知欲饮水者。世尊,最后末世五百岁中,有诸无智诸菩萨等,亦复如是。于彼正法及持法者,生诽谤已,复于是人听受法味,彼人自失都不觉知,以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄,或受讥笑,乃至叹言:‘奇哉此法,为诸过失之所染污!’彼无智人,于此正法及是法师,不能听受,伺求其短,谤言污辱,生厌离心舍之而去。”
  尔时,世尊赞弥勒菩萨言:“善哉!善哉!弥勒,善能演说如是譬喻,无能伺求说其短者。弥勒,以是因缘,汝应当知有四辩才,一切诸佛之所宣说;有四辩才,一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才,一切诸佛之所宣说?所谓利益相应,非不利益相应;与法相应,非不与法相应;烦恼灭尽相应,非与烦恼增长相应;涅槃功德相应,非与生死过漏相应。弥勒,是为一切诸佛之所宣说四种辩才。
  “弥勒,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲说法者,应当安住如是辩才。若善男子、善女人等,有信顺心,当于是人而生佛想,作教师想,亦于是人听受其法。何以故?是人所说,当知皆是一切如来之所宣说,一切诸佛诚实之语。弥勒,若有诽谤此四辩才,言非佛说,不生尊重恭敬之心;是人以怨憎故,于彼一切诸佛如来所说辩才,皆生诽谤,诽谤法已作坏法业,作坏法已当堕恶道。是故,弥勒,若有净信诸善男子,为欲解脱诽谤正法业因缘者,不以憎嫉人故而憎嫉于法,不以人过失故而于法生过,不以于人怨故而于法亦怨。
  “弥勒,云何名为四种辩才,一切诸佛之所遮止?所谓非利益相应,不与利益相应;非法相应,不与法相应;烦恼相应,不与烦恼灭尽相应;生死相应,不与涅槃功德相应。弥勒,是为一切诸佛之所遮止四种辩才。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,若有辩才增长生死,非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼,能为菩萨利益之事?又复称赞摄取生死,而能圆满菩提分法?如是等辩,岂非如来之所说耶?”
  佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,我今问汝,随汝意答。若有说言:‘菩萨为欲圆满成就菩提分故,摄取生死。’又复说言:‘以诸烦恼为利益事。’如是说者,为与利益相应,非利益相应?为与法相应,非法相应?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,若正说者,则与义利相应,与法相应,能令菩萨菩提分法得圆满故。”
  佛言:“弥勒,若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死,说诸烦恼能为菩萨利益之事,如是辩才,诸佛如来之所宣说。何以故?弥勒,此诸菩萨得法自在,所起烦恼无有过失,是为菩萨善巧方便,非诸声闻、缘觉境界。弥勒,若有烦恼,不能为他作利益事,亦不能满菩提分法,而发起者,不与义利相应,不与法相应,但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命,亦不随彼烦恼而行。何以故?弥勒,有异菩萨得智力故,于诸烦恼现有攀缘;有异菩萨无智力故,于诸烦恼增上执著。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若诸菩萨于后末世五百岁中,乐欲离诸业障缠缚,自无损害而得解脱;是人当于菩萨行中深生信解,于他过失不生分别,志求如来真实功德。”
  佛言:“如是,如是。弥勒,是故当于诸菩萨等方便行中,深生信解。何以故?慧行菩萨方便之行,难信解故。弥勒,譬如须陀洹人示凡夫行,如是凡夫与须陀洹位各差别。凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故,堕诸恶道;而须陀洹于贪瞋痴善能了达,终不堕落三恶道耳!弥勒,慧行菩萨亦复如是,于贪瞋痴习气未断,彼亦别余初业菩萨。何以故?其心不为烦恼所覆,不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧,同诸凡夫不能出离。弥勒,慧行菩萨一切重罪,以智慧力悉能摧灭,亦不因彼堕于恶道。弥勒,譬如有人,于大火聚投以薪木数数添之,如是添已,其焰转炽,弥更增明,无有尽灭。弥勒,慧行菩萨亦复如是,以智慧火烧烦恼薪,数数添于烦恼薪木,如是添已,智慧之火转更增明,无有尽灭。弥勒,如是,如是,慧行菩萨智慧之力,善巧方便难可了知。”

大宝积经卷第九十二


发胜志乐会第二十五之二

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,当舍何法,当修何法,未生慧力能令出生,已生慧力能令增长?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,初业菩萨既出家已,欲令慧力而得增长,当于利养知其过失,应须舍离。若好愦闹世俗言话,耽著睡眠,广营众务,乐诸戏论,如是过失皆应远离。是故应舍利养,修于少欲,舍诸愦闹乐于寂静,舍诸世话观于实义,初夜后夜远离睡眠,观察思惟随行修习,舍于众务及诸戏论,修出世道慈念众生。弥勒,初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,是法应舍,是法应修。何以故?弥勒,彼诸菩萨既出家已,未得慧力而欲得者,不舍利养,不修少欲,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,无有是处;不舍愦闹,不住寂静,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,亦无是处;不舍世话,不观实义,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,无有是处;初夜后夜耽著睡眠,曾不觉悟系念思惟,不舍众务,好诸戏论,于出世道不能修行,于诸众生不生慈念,未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,亦无是处。弥勒,是故菩萨,未得慧力而欲得者,应舍诸法,当须舍离,应修诸法,当须修习。何以故?菩萨智慧从因缘生,若无因缘终不能生,因缘和合尔乃得生。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为利养中过?若观察时,能令菩萨乐于少欲,不生热恼?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨当观利养,生贪欲故;当观利养,坏失正念生瞋恚故;当观利养,念其得失生愚痴故;当观利养,能生高下嫉妒心故;当观利养,于亲友家悭吝耽著生诳惑故;当观利养,成就爱味生谄曲故;当观利养,舍四圣种无惭愧故;当观利养,一切诸佛所不许可,数习憍逸生高慢故;当观利养,于胜福田起于轻慢为魔党故;当观利养,众恶根本,诸善坏故;当观利养,多所贪著犹霜雹故;当观利养,于亲友家瞻候颜色生忧恼故;当观利养,爱物损坏忧心乱故;当观利养,于四念处多所忘失白法羸故;当观利养,于四正勤多有退失,能令一切他论胜故;当观利养,自言已得神通智慧违背生故;当观利养,先得后失怨憎生故;当观利养,互相瞋嫌说其过恶多觉观故;当观利养,为于活命营诸世业,计度思惟安乐减故;当观利养,乃至禅定解脱三昧三摩钵底,心如淫女能退失故;当观利养,舍离智断,堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故;当观利养,与提婆达多、乌陀洛迦,同于法住堕恶道故。弥勒,初业菩萨,如是观察利养过失,乐于少欲,不生热恼。何以故?弥勒,少欲菩萨,于一切过皆悉不生,堪为诸佛清净法器,而不系属在家、出家,住于真实最胜意乐,不为卑下亦不惊怖,离诸恶道堕落畏故,无能映蔽舍耽味故,众魔境界得解脱故;一切诸佛之所称赞,诸天及人亦当爱羡,于诸禅定而不染著,住边际故;其心质直无有谄曲,于五欲中亦不放逸,见其过故;如说修行,能住圣种,同梵行者亦当爱乐。弥勒,若有菩萨智慧聪敏,于此功德能如是知,以胜意乐当舍利养,以胜意乐住于少欲,为断贪爱而发起故。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为愦闹中过?若观察时,菩萨独处闲静,不生热恼?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,愦闹过失有二十种。若观察时,能令菩萨独处闲静,不生热恼。弥勒,云何名为乐于愦闹二十种过?一者、不护身业,二者、不护语业,三者、不护意业,四者、多饶贪欲,五者、增长愚痴,六者、耽著世话,七者、离出世语,八者、于非法中尊重修习,九者、舍离正法,十者、天魔波旬而得其便,十一者、于不放逸未曾修习,十二者、于放逸行常怀染著,十三者、多诸觉观,十四者、损减多闻,十五者、不得禅定,十六者、无有智慧,十七者、速疾而得非诸梵行,十八者、不爱于佛,十九者、不爱于法,二十者、不爱于僧。弥勒,是为菩萨观于愦闹二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “舍离诸贪瞋, 不住于愦闹,
   若有专住彼, 是过不应作。
   憍慢及觉观, 皆由愦闹生,
   坏行无戒人, 称叹于愦闹。
   愚人乐世论, 退失第一义,
   放逸多觉观, 是过不应作。
   比丘舍多闻, 言论不如理,
   损减诸禅定, 常思惟世间,
   耽著思惟者, 何得于寂静?
   其心常散逸, 永离于正观,
   速得非梵行, 諠杂无仪检;
   亦不曾爱佛, 及爱于圣众,
   弃舍离欲法, 耽著非法言。
   我常舍千身, 支分及头目,
   为求无上道, 闻法无厌足。
   是诸非法人, 少闻便厌舍!
   我昔作国王, 为求四句偈,
   妻子及财宝, 悉皆能施与。
   何有于智者, 而不勤听法?
   我尝舍一切, 非法之戏论,
   为于百千劫, 难得解脱故。
   汝等应欣乐, 志求微妙法!
   若乐于解脱, 最胜功德者,
   世间诸事业, 皆所不应问,
   衣食无胜利, 亦不证涅槃;
   当称叹最胜, 善来诸比丘,
   应敷座令坐, 互说诸法要。
   人身甚难得, 随分行白法,
   读诵及禅定, 汝应如是问。
   如来入涅槃, 遗法当灭坏,
   比丘多放逸, 乐众弃闲静,
   为饮食利养, 昼夜谈世话。
   愚人于梦中, 惊怖而漂溺,
   自知多毁犯, 当堕三恶道。
   应生欢喜心, 独处于闲寂,
   若在阿兰若, 志求无上道。
   不应见人过, 自谓最尊胜,
   憍恣放逸本, 莫轻下劣人,
   彼于遗法中, 渐次而解脱。
   比丘虽破戒, 深信于三宝,
   是则解脱因, 不应见其过。
   摧伏贪瞋难, 勿惊于放逸,
   余习法应尔, 是故不须说。
   若清净比丘, 伺他人过失,
   是最非真实, 不名修正法。
   如理修行者, 当须自观察,
   求道诸比丘, 舍离恶言论,
     常以欢喜心, 独处于闲静。”

  尔时,弥勒菩萨复白佛言:“希有世尊!耽著愦闹,乃有如是无量过恶,退失功德无有利益,增长烦恼堕诸恶趣,远离白法。何有菩萨求善法者,闻是过失而不乐于独处闲静?”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为世话中过?若观察时,菩萨应住决定之义,由观是义不生热恼?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,世话过失有二十种。若观察时,能令菩萨住决定义,由观是义不生热恼。弥勒,云何名为乐于世话二十种过?一者、心生憍恣,不敬多闻;二者、于诸诤论多起执著;三者、失于正念如理作意;四者、为所不应身多躁动;五者、速疾高下,坏于法忍;六者、心常刚强,禅定、智慧曾不熏修;七者、非时而语,言论所缠;八者、不能坚固证于圣智;九者、不为天龙之所恭敬;十者、为辩才者常怀轻贱;十一者、为身证者之所呵责;十二者、不住正信,常怀悔恨;十三者、心多疑惑摇动不安;十四者、犹如倡伎随逐音声;十五者、染著诸欲,随境流转;十六者、不观真实,诽谤正法;十七者、有所希求常不称遂;十八者、其心不调,为人弃舍;十九者、不知法界,随顺恶友;二十者、不了诸根,系属烦恼。弥勒,是为菩萨乐于世话二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “憍傲于多闻, 执著诸诤论,
   失念不正知, 是名世话过。
   远离正思惟, 身心不寂静,
   退失于法忍, 是名世话过。
   其心不调顺, 远离奢摩他,
   及毗钵舍那, 是名世话过。
   不尊敬师长, 爱乐于世论,
   智慧不坚固, 是名世话过。
   诸天不恭敬, 龙神亦复然,
   退失于辩才, 是名世话过。
   圣者常呵责, 如是耽著人,
   唐捐于寿命, 是名世话过。
   诸行皆缺减, 远离大菩提,
   命终生忧苦, 是名世话过。
   疑惑心动摇, 犹如风吹草,
   智慧不坚固, 是名世话过。
   譬如倡妓人, 赞说他勇健,
   彼人亦复然, 是名世话过。
   随逐世语言, 染著诸欲境,
   常行于邪道, 是名世话过。
   希求心不遂, 谄曲多诤论,
   远离于圣行, 是名世话过。
   愚人得少利, 其心常摇动,
   如猿猴躁扰, 是名世话过。
   智慧多退失, 无有觉悟心,
   愚者所摄持, 是名世话过。
   迷惑于眼耳, 乃至意亦然,
   常与烦恼俱, 是名世话过。
   愚人乐世话, 尽寿常空过,
   不如思一义, 获利无有边。
   譬如甘蔗味, 虽不离皮节,
   亦不从皮节, 而得于胜味。
   皮节如世话, 义理犹胜味,
   是故舍虚言, 思惟于实义。
   智慧诸菩萨, 能知世话过,
   常爱乐思惟, 第一义功德。
   法味及义味, 解脱第一味,
   谁有智慧者, 心生不欣乐?
   是故应弃舍, 无利诸言话,
   常乐勤思惟, 殊胜第一义。
   如是第一法, 诸佛所赞叹,
     是故明智人, 当乐勤修习。”

  尔时,弥勒菩萨复白佛言:“希有世尊!乃能善说世话过失,思惟胜义利益功德。世尊,何有菩萨求于如来真实智慧,而复乐于虚诳世话?”
  尔时,弥勒菩萨而白佛言:“世尊,云何名为睡眠中过?若观察时,菩萨应当发起精进,不生热恼?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,睡眠过失有二十种。若观察时,能令菩萨发起精进,意乐无倦。弥勒,云何名为乐于睡眠二十种过?一者、懈怠懒惰,二者、身体沉重,三者、颜色憔悴,四者、增诸疾病,五者、火界羸弱,六者、食不消化,七者、体生疮疱,八者、不勤修习,九者、增长愚痴,十者、智慧羸劣,十一者、皮肤闇浊,十二者、非人不敬,十三者、为行愚钝,十四者、烦恼缠缚,十五者、随眠覆心,十六者、不乐善法,十七者、白法减损,十八者、行下劣行,十九者、憎嫌精进,二十者、为人轻贱。弥勒,是为菩萨乐于睡眠二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “身重无仪检, 懈怠少堪任,
   颜色无光泽, 是乐睡眠过。
   彼人常病恼, 风黄多积集,
   四大互违反, 是乐睡眠过。
   饮食不消化, 身体无光润,
   声嘶不清彻, 是乐睡眠过。
   其身生疮疱, 昼夜常昏睡,
   诸虫生机关, 是乐睡眠过。
   退失于精进, 乏少诸财宝,
   多梦无觉悟, 是乐睡眠过。
   痴网常增长, 乐著于诸见,
   炽盛难疗治, 是乐睡眠过。
   损减诸智慧, 增长于愚痴,
   志意常下劣, 是乐睡眠过。
   彼住阿兰若, 常怀懈怠心,
   非人得其便, 是乐睡眠过。
   蒙愦失正念, 讽诵不通利,
   说法多废忘, 是乐睡眠过。
   由痴起迷惑, 住于烦恼中,
   其心不安乐, 是乐睡眠过。
   功德皆损减, 常生忧悔心,
   增长诸烦恼, 是乐睡眠过。
   远离诸善友, 亦不求正法,
   常行非法中, 是乐睡眠过。
   不欣求法乐, 损减诸功德,
   远离于白法, 是乐睡眠过。
   彼人心怯弱, 恒少于欢喜,
   支分多羸瘦, 是乐睡眠过。
   自知身懈怠, 嫉妒精进者,
   乐说其过恶, 是乐睡眠过。
   智者了其过, 常离于睡眠,
   愚人增见网, 无利损功德。
   智者常精进, 勤修清净道,
   离苦得安乐, 诸佛所称叹。
   世间诸伎艺, 及出世工巧,
   皆由精进力, 智者应修习。
   若人趣菩提, 了知睡眠过,
   安住精进力, 觉悟生惭愧。
   是故诸智者, 常生精进心,
     舍离于睡眠, 守护菩提种。”

  尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊!乐著睡眠,乃有如是无量过失。若有闻者,不生忧悔厌离之心,发起精进,当知是人甚大愚痴!若有菩萨,为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者,闻说如是真实句义、功德利益,于诸善法而生懈怠,不起精进住菩提分,无有是处。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何名为众务中过?若观察时,令诸菩萨不营众务,勤修佛道?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨应当观察,乐营众务二十种过。若观察时,能令菩萨不营众务,勤修佛道。弥勒,云何名为二十种过?一者、耽著世间下劣之业,二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱,三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责,四者、心常发起无始生死流转之业,五者、虚食居士及婆罗门净心信施,六者、于诸财物心怀取著,七者、常乐广营世间事务,八者、念其家业常怀忧叹,九者、其性佷戾发言粗犷,十者、心常忆念勤修家业,十一者、爱著诸味增长贪欲,十二者、无利养处不生欢喜,十三者、多生恼害障碍之业,十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷,十五者、但念衣食而度昼夜,十六者、数问世间所作事业,十七者、常乐发起非法语言,十八者、恃营众务而起憍慢,十九者、但求人过不自观察,二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒,是为菩萨乐营众务二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “安住下劣业, 远离殊胜行,
   退失大利益, 是名众务过。
   乐读诵比丘, 及修禅定者,
   一切皆呵责, 是名众务过。
   常行生死业, 舍离解脱因,
   虚受于信施, 是名众务过。
   乐受诸财宝, 不得生忧恼,
   住于下劣行, 是名众务过。
   是人多爱染, 往来淫女家,
   如鸟入樊笼, 是名众务过。
   常忧叹家业, 恒怀热恼心,
   出言人不信, 是名众务过。
   不受尊者教, 违拒而轻贱,
   毁犯清净戒, 是名众务过。
   其心多忆想, 勤营于世业,
   不能修智断, 是名众务过。
   贪心恒炽盛, 乐著于诸味,
   曾无知足心, 是名众务过。
   得利生欢喜, 无利便忧恼,
   贪吝无仁心, 是名众务过。
   恼害无慈愍, 增长诸恶业,
   爱蔓相缠缚, 是名众务过。
   远离于师长, 亲近恶知识,
   摈斥持戒人, 是名众务过。
   昼夜无余想, 唯念求衣食,
   不乐诸功德, 是名众务过。
   常问世间智, 不乐出世言,
   耽爱于邪说, 是名众务过。
   自恃知众务, 轻慢诸比丘,
   犹如狂醉人, 是名众务过。
   常伺求他短, 不自见其过,
   轻毁有德人, 是名众务过。
   如是愚痴者, 无有善方便,
   轻慢说法者, 是名众务过。
   如是下劣业, 具足诸过失,
   何有智慧人, 爱乐而修习?
   清净殊胜业, 具足诸功德,
   是故有智人, 爱乐常修习。
   若乐下劣业, 智者当呵责,
   如人舍多财, 贪求于少分。
   是故明智人, 当舍下劣业,
     应求胜上法, 诸佛常称叹。”

  尔时,弥勒菩萨而白佛言:“希有世尊!彼诸菩萨舍离殊胜精进之业,而乃发起下劣之事,当知是人,甚为少智觉慧微浅。”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,我今实言告汝:若有菩萨不修诸行,不断烦恼,不习禅诵,不求多闻,我说是人非出家者。弥勒,若有勤修智断行者,智出生者,智成就者,不作世业营众务者,我说是人,住如来教。若有菩萨,乐作世业营于众务,为所不应,我说是人住于生死,是故菩萨不应亲近。弥勒,若有菩萨多营众务,造七宝塔,遍满三千大千世界;如是菩萨,不能令我而生欢喜,亦非供养恭敬于我。弥勒,若有菩萨,于波罗蜜相应之法,乃至受持一四句偈,读诵修行,为人演说,是人乃为供养于我。何以故?诸佛菩提从多闻生,不从众务而得生也。
  “弥勒,若有菩萨勤营众务,令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务,当知是人,增长业障,无诸福利。何以故?如是所说三种福业,一切皆从智慧而生。是故,弥勒,营事菩萨,于彼读诵修行演说诸菩萨所,不应障碍为作留难;读诵修行演说菩萨,于修禅定诸菩萨所,不应障碍为作留难。弥勒,若一阎浮提营事菩萨,于一读诵修行演说菩萨之所,应当亲近供养承事;若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等,于一勤修禅定菩萨,亦当亲近供养承事。如是善业,如来随喜,如来悦可。若于勤修智慧菩萨,承事供养,当获无量福德之聚。何以故?智慧之业无上最胜,超过一切三界所行。是故,弥勒,若有菩萨发起精进,于智慧中当勤修习。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如来善说初业菩萨,乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊,云何名为戏论中过?若观察时,菩萨当得住于寂静,无诸诤论?”
  佛言:“弥勒,初业菩萨戏论过失无量无边,我今略说有二十种。云何名为二十种过?一者、于现在生多诸苦恼;二者、增长瞋恚,退失忍辱;三者、为诸怨对之所恼害;四者、魔及魔民皆生欢喜;五者、未生善根皆悉不生;六者、已生善根能令退失;七者、增诸斗诤怨竞之心;八者、造作地狱恶趣之业;九者、当得丑陋不善之果;十者、舌不柔软,言词謇涩;十一者、所受教法不能忆持;十二者、于未闻经闻之不悟;十三者、诸善知识皆悉舍离;十四者、诸恶知识速当值遇;十五者、修行于道难得出离;十六者、不悦意语数数常闻;十七者、在在所生多诸疑惑;十八者、常生难处,不闻正法;十九者、修行白法多有障碍;二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒,是为菩萨耽著戏论二十种过。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “现生常苦恼, 离忍多瞋恚,
   怨仇生害心, 是名戏论过。
   魔及魔眷属, 皆生欢喜心,
   丧失诸善法, 是名戏论过。
   未生善不生, 常住于斗诤,
   造于恶趣业, 是名戏论过。
   身体多丑陋, 生于下劣家,
   发言常謇涩, 是名戏论过。
   闻法不能持, 或闻不入耳,
   常离诸善友, 是名戏论过。
   值遇恶知识, 于道难出离,
   常闻不顺语, 是名戏论过。
   随彼所生处, 常怀疑惑心,
   于法不能了, 是名戏论过。
   常生八难中, 远离无难处,
   具足无利益, 是名戏论过。
   于善多障碍, 退失正思惟,
   所受多怨嫉, 是名戏论过。
   如是诸过失, 皆因戏论生,
   是故有智人, 速疾当远离。
   如是戏论者, 难证大菩提,
   是故有智人, 亦应不亲近。
   戏论诤论处, 多起诸烦恼,
   智者应远离, 当去百由旬。
   亦不近于彼, 造立诸舍宅,
   是故出家人, 不应住诤论。
   汝等无田宅, 妻子及僮仆,
   乃至荣位等, 何缘兴诤论?
   出家住寂静, 身被于法服,
   诸仙咸敬事, 当修忍辱心。
   如是戏论者, 增长毒害心,
   当堕于恶趣, 是故应修忍。
   囚禁及系缚, 刑害而捶楚,
   如是等诸苦, 皆由诤论生。
   如是戏论者, 常遇恶知识,
   名称不增长, 曾无欢喜心。
   若舍于诤论, 无能伺其便,
   眷属不乖离, 当遇于善友。
   于乘得清净, 业障尽无余,
   摧伏于魔军, 勤修忍辱行。
   诤论多诸过, 无诤具功德,
     若有修行者, 当住于忍辱。”

  尔时,弥勒菩萨复白佛言:“希有世尊!乃能善说如是过失,令诸菩萨生觉悟心。世尊,于后末世五百岁中,颇有菩萨闻说如是诤论过失,能生忧悔,离烦恼不?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,于后末世五百岁中,少有菩萨能生忧悔,舍离烦恼;多有菩萨,其心刚强不相尊敬,怀增上慢互相是非,闻说如是甚深义趣、殊胜功德,虽复受持读诵演说,由是菩萨业障深重,不能得生殊胜功德,便于是经疑惑不信,不复受持为人演说。时魔波旬见是事已,为诳惑故作比丘像,来到其所,说如是言:‘此诸经典,皆是世俗善文词者之所制造,非是如来之所宣说。何以故?此经所说功德利益,汝皆不得。’由魔波旬如是诳惑,于此空性义利相应甚深契经,心生疑惑起诸诤论,不复受持读诵演说。弥勒,彼诸愚人不能了知,由自业故,不能护彼殊胜功德;自业消已,决定当得如是功德。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益:若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛;是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十?一者、于诸众生起于大慈无损害心;二者、于诸众生起于大悲无逼恼心;三者、于佛正法不惜身命乐守护心;四者、于一切法发生胜忍无执著心;五者、不贪利养恭敬尊重,净意乐心;六者、求佛种智,于一切时无忘失心,七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心;八者、不著世论,于菩提分生决定心;九者、种诸善根,无有杂染清净之心;十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。”
  尔时,尊者阿难白佛言:“希有世尊!乃能开示演说如来真实功德,发起菩萨殊胜志乐。世尊,当何名此经?我等云何受持?”
  佛告阿难言:“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》,亦名《弥勒菩萨所问》,以是名字汝当受持。”
  佛说此经已,弥勒菩萨及诸声闻,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第九十三 
善臂菩萨会第二十六之一

  如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹园。
  尔时,有菩萨摩诃萨善男子,名曰善臂,来至佛所,头面礼佛足,礼已却坐一面。
  尔时,世尊告善臂菩萨言:“善男子,是六波罗蜜,菩萨常当具足。何等六?檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。善男子,是六波罗蜜,菩萨常当具足。
  “善臂,云何菩萨具足行檀波罗蜜?善臂,菩萨于诸聚落正命求财,非邪命求,随顺不逆,不困逼众生以求财物而行布施;非为恭敬、供养、名称等故而行布施;非羞畏故,非果报故,非生天故,非谀谄故,于持戒、毁戒不起毁誉,或是所识,或非所识,而于其中以平等心,供养恭敬,尊重赞叹;亦于持戒、毁戒,若亲不亲、所识不识,若怨非怨,恒以深重敬爱信乐。是菩萨随其所有,常应惠施,有少施少,有多施多,有粗施粗,有细施细,有妙施妙,有不妙施不妙。若以上馔甘馔饮食价值十万,持用施人;或分一钱为十六分,持一分用施,其心欢喜等无差别。善男子,是菩萨于诸乞食者,须食施食,为具足一切智力故;须饮施饮,为断众生渴爱力故;须衣施衣,为得无上惭愧衣故;须乘施乘,为得菩萨乘佛乘故;须香施香,为得正觉持戒香故;须华施华,为得如来七觉华故;须末香者施以末香,为得除灭一切众生不善香故;须涂香者施以涂香,为得无缺戒香身故;须盖施盖,为断众生烦恼火故;须革簁者施以革簁,为受无量智慧乐故;须床施床,为令众生得释梵圣床快乐力故;须坐处者施以坐处,为坐菩提树下,诸魔结使不能坏乱其坐处故;须舍施舍,为令众生得覆护处,无所怖畏得无我力故;以好园观奉施佛僧,为得无上寂静禅定力故;持妙供具种种庄严,施诸佛塔庙,为得三十二相、八十种好大丈夫力故;若于佛塔及闇道中,燃灯施明,为得无量佛眼明故;以种种伎乐供养三宝,为得无量天耳故;以衣钵施,为得无上端严持戒故;以扇澡盥持用施人,为令众生得凉清净故;以纸笔墨及高座施,为得无上大智慧故;施病者药,为除众生结使病故;以地施他,为令众生得三乘分甘露界故;造塔形像,为令众生听正法故;所有之物速以施人,为得神通捷疾力故;布施清净,为于无上道中不留难故;常施不绝,为得无断辩才力故;随意布施,为令众生得大悲故;不逼人求财持用布施,为令诸魔外道不能坏乱,自然得成无上道故。菩萨布施,应如上所说而行惠施。若菩萨欲作如上施者,或自无财当生心施,欲得开示无量无边一切众生:‘有力无力,如上布施,是我善行,我是妙胜,是我宝物,能令一切世间众生,所有快乐悉得成就,所谓得和合乐,能舍一切无有狐疑,诸所有愿悉皆成就,得安乐行。若诸世间所有众生,希望欲得所须之物,我当满足与之,珍宝、金、银、衣服、钱财犹如山积,饮食之具如大巨海无量无边。’是菩萨于昼夜各三时中,以己所作财施、法施所得果报,愿与一切众生共之,令过去、未来、现在一切有行众生,生妙国界及出世乐。是人虽作如是布施,终不希望求其果报,开示如是方便,为化众生入于善法。是菩萨布施时,愿令一切众生得度、得解脱,为得一切智具足一切佛法故。若布施布施已,亦愿众生得度、得解脱,为得一切智具足一切佛法故。如此布施,若无有力,不能学之,不能舍财,是菩萨应如是思惟:‘我今当勤加精进,时时渐渐,断除悭贪吝惜之垢。我当勤加精进,时时渐渐,学舍财施与,常令我施心增长广大,乃至生有终不懈怠,心常欢喜。’如是菩萨发菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,愿求菩提,是名菩萨无量阿僧祇大施、大舍、大出。何以故?如是布施,于诸施中最胜第一,令我未来之世于一切世间所有众生中,雨法雨,雨甘露雨,施法雨,施甘露雨,出法雨,出甘露雨。
  “善臂,菩萨摩诃萨如是行施,不以为难,以为喜乐,速疾具足檀波罗蜜。善男子,菩萨不能自以身体支节施于乞者,若自割,若教他割。何以故?若成是业,令彼乞者于大地狱受无量罪故。菩萨摩诃萨,不应自惜身体支节。所以者何?欲令乞者远离广大不善业故。若有乞士,来从菩萨乞索所须,是时菩萨若自无财,不应强逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢取其财物,令其贫匮持以施人。何以故?菩萨摩诃萨欲于一切众生中,行平等慈心故。若菩萨摩诃萨,不逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢财物持用惠施;菩萨尔时,于众生中得慈悲心。善男子,菩萨不应于他众生有悭吝心,以逼他众生取财惠施,诸佛世尊所不赞叹,何况自割支节施于他人!是名菩萨具足檀波罗蜜。
  “善臂,云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜?善臂,是菩萨于一切众生,乃至尽形,自不杀生,教他不杀,愿不杀生;自不偷盗,教人不偷盗,愿不偷盗;自不邪淫,教人不邪淫,愿不邪淫;自不妄语,教人不妄语,愿不妄语;乃至尽形,自不饮酒,教人不饮酒,愿不饮酒。是菩萨于此五戒中,常坚持专念,不缓不缺,勤加精进。如是恐怖他人、系缚囚执、鞭杖刑戮,于此事中永断远离;及两舌、恶口、妄语、绮语,亦复如是。是菩萨如是思惟:‘我应于一切众生生爱念心,犹如父母爱念一子。若我父母,以种种苦事弓箭刀杖加害于我,我于是中终不生报。我于一切众生,应如父母爱念一子。’譬如父母妻子别离既久,一旦相见,其心欢喜踊跃无量;如是菩萨见一切众生,其心欢喜亦复如是。是菩萨持不杀戒,欲令众生得住无学不杀戒故。是菩萨持不盗戒,欲令众生得住无学不盗戒故。是菩萨持不邪淫戒,欲令众生得住无学不淫戒故。是菩萨持不妄语戒,欲令众生得住无学实语戒故。是菩萨持不饮酒戒,欲令众生得住无学不饮酒戒故。是菩萨持不恐怖戒,为得成就金刚定故。是菩萨持不系缚戒,欲令一切众生断结使缚故。是菩萨持不囚执戒,欲令众生出五道故。是菩萨持不鞭杖戒,为欲远离诸魔结使留难得法定故。是菩萨持不刑戮戒,为令身口意得不护业故。是菩萨持不两舌戒,为得不坏和合众故。是菩萨持不恶口戒,为得五种梵音声故。是菩萨持不绮语戒,为得发言说法无障碍故。是菩萨持求畏死众生戒,欲令一切众生脱生老病死、忧愁悲恼恐怖断故。是菩萨爱护他物不令漏失戒,为得无上菩提觉定故。有他众生妇女妻子,或被拘录,尔时菩萨于中救脱,为得不缺法定故。是菩萨若劝他令放,为得心自在故。是菩萨若自放,或劝他令放,为坐菩提树下破坏一切魔结使故。是菩萨若见系狱众生,若自放,若劝他令放,为得心自在无障碍故。是菩萨若见众生当得鞭杖,若自放,若劝他令放,为得四无所畏故。是菩萨若见众生当被刑戮,若自放,若劝他令放,为得四种法身故。是菩萨持不诳戒,为坐菩提树下师子座处,一切魔结使不能留难,得法定故。是菩萨善和斗诤专生欢喜,为得不坏大圣众故。是菩萨持爱语戒,欲令一切众生耳闻好语,心得欢喜乐故。是菩萨随爱语说,欲令言不虚故。是菩萨持读佛文词戒,为得圣人威德成就大众故。是菩萨受持于三时中五体归命一切世间在在处处过去未来现在无量无边诸佛法僧菩萨戒,为得菩提树下师子座处不可破坏,专住信、精进、念、定、慧,得法定故。是菩萨受持于三时中扫洒绕塔戒,为得具足一切佛法故。是菩萨持赞法戒,为得转于无上法轮故。是菩萨持赞僧戒,为得大众围绕故。是菩萨持三时归,依三宝戒,欲令一切众生得无上归依故。是菩萨受持于三时中愿使一切世间常有佛法僧菩萨不空者戒,为得无上菩提乐故。是菩萨受持于三时中劝请一切诸佛一切说法戒,为得十住雨法雨故。是菩萨受持于三时中忏悔诸罪舍出诸恶秽污戒,为得断灭一切爱习气故。是菩萨受持于三时中和合一切善根戒,为令一切波罗蜜满足故。是菩萨受持于三时中念一切世间在在处处过去未来现在诸佛声闻缘觉圣众菩萨下至六趣众生所有善根愿戒,为得无上菩提资用故。是菩萨受持于三时中愿求菩提戒,为得无上菩提正决定故。是菩萨于三时中受持一切善根无上道戒,为得毕定如来力无所畏故。是菩萨受持供给父母师长戒,为得无胜法定故。是菩萨若见恐畏贫穷之人,受持不恐怖供施戒,为得无破坏难论方便故。是菩萨受持救护县官盗贼水火戒,为得诸力波罗蜜故。是菩萨若见佛缘觉声闻菩萨神足变化随而持戒,为得无上神足力故。是菩萨受持护他心身口意业戒,为得如来无量知他心力故。是菩萨若见放逸失念者,所谓失现在未来三乘义者,愿起念持不失故。是菩萨持听法集法说法戒,为得具足四无碍辩故。是菩萨持一切身口意业善根摄受奉行,欲令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故。如是善根,愿为一切众生受行,为令众生得解脱,得一切智具足一切佛法故,如是持戒不缺不破不荒。若无力势能修学者,是菩萨应如是思惟:‘今我当勤加精进,时时渐渐,远离杀害诸不善法;我复倍加精进,时时渐渐,善学持戒令增长满足,乃至生有终不懈怠,不生忧愁。’
  “善臂,如是菩萨摩诃萨,发起菩提心,念菩提心,修菩提道,希望菩提,愿求菩提,是名无量无边持戒善根。何以故?如此持戒,一切善戒中最胜第一;受持是戒,欲令一切世间所有众生发起无漏戒,发起无学戒,生无漏戒,生无学戒。善臂,如是菩萨摩诃萨于此持戒,不以为难,以为喜乐,速疾具足尸波罗蜜。
  “善臂,云何菩萨摩诃萨具足羼提波罗蜜?是菩萨,若自眷属、若他众生来夺菩萨命者;菩萨尔时于此事中,终不生于瞋报之心。或有他人,来夺菩萨财物乃至妻子,若说两舌、恶口、妄言、绮语,若有恐怖系缚囚执、鞭杖刑戮,以种种苦加于菩萨;菩萨尔时,亦复不生还报之心。若夺命根及一切物乃至妻子,若说两舌、恶口、妄言、绮语,恐怖系缚囚执、鞭杖刑戮,是菩萨思惟如是诸事:‘是我恶行不善业报自作自受,或过去世,或现在世,若先作已今受果报。我今云何于自果报而瞋于他?’复次,善臂,菩萨如是思惟:‘若有他人夺我命根及诸财物乃至妻子,若说两舌、恶口、妄言、绮语,若有恐怖系缚囚执、鞭杖刑戮,我于此中,不应瞋害加他,系缚冤家。何以故?我今现世受少苦恼,尚不爱喜不可适意,云何生瞋加害于他?于当来世,受诸罪报,无量无边百千万亿苦恼,甚多不喜不爱、不可适意诸果报也!’复次,善臂,菩萨如是思惟:‘有命根故断截命根,有财物故克夺财物,有妻子故夺其妻子,有耳根故闻两舌、恶口、妄言、绮语,有此身故有恐怖系缚囚执、鞭杖刑戮。今我自受命根、耳根、身受苦入,云何以瞋加害于他?’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘眼根即是地大,即是自物,即是法界,即是自性;湿性水,热性火,动性风,即是己物,即是法界,即是自性。如是一切命,即是坏法、灭法、尽法;如是一切诸根,是苦法,是苦触法,是受苦法;一切身即是苦法,是苦触法,是受苦法;即是己物,即是法界,即是己性。我今此命,即是坏法、灭法、尽法、苦法;此六根即是苦触法,即是恶触触。我今云何自于此命坏法、灭法、尽法,而生瞋恚侵害于他,系缚冤家?何以故?即是己物,即是法界,即是自性。’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘内眼、耳、鼻、舌、身、意,非我、非我所;外眼、耳、鼻、舌、身、意,亦非我、非我所。云何明智之人,于此六根非我、非我所中,庄严爱著,生于瞋恚加害他人?’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘人中苦少,饿鬼苦多,畜生中苦转复增多,地狱苦恼无量无边不可计倍。人中少苦尚不欲受,何况于未来世中,受三恶道无量苦恼?是故我今不应生瞋加害于他。’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘我今若能利益一人,尚不应瞋、加害于他、系缚冤家,何况我当以甚深法义,利益一切世间无量众生发大庄严,大庄严已,得受记别趣于大乘,而得具足无上佛法?是佛法中,不应不忍侵害于他憎嫉斗讼,此中应行忍辱利益于他,善和斗讼,不怀嫉妒。’善臂,若有善男子、善女人,乃至阿鼻地狱受诸苦痛,于冤家许,尚不应生瞋加害侵毁,何况人中受少苦恼,当生瞋害于他?是善男子、善女人,为他所瞋、骂詈诃责、诽谤轻毁、称扬恶名,如是诸恶悉应忍之,起慈悲心纯净无垢,欲得如来心故。是菩萨受诸鞭杖恐怖、系缚囚执,于此事中,悉应忍之起慈悲心,为于一念中间破一切无明闇障[穀-禾+卵]故。是菩萨受行忍辱慈悲心,欲令一切众生断爱恚故;若割耳时,亦行忍辱起慈悲心,欲令一切众生闻法信故;若割鼻时,亦行忍辱起慈悲心,为受端严无上持戒香故;若截足时,亦行忍辱起慈悲心,为得如来四神足故;若截手时,亦行忍辱起慈悲心,为欲摄取一切众生得寂静故;若分解支节时,亦行忍辱起慈悲心,为令具足六波罗蜜故;若挑眼时,亦行忍辱起慈悲心,为得慧眼故;若斩首时,亦行忍辱起慈悲心,为得如来一切智首故。是菩萨如是忍辱趣向思惟,愿令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故。‘如是忍辱,我今趣向思惟已,愿令一切众生得度得解脱,为得一切智具足佛法故;如是忍辱,不破不缺不荒。’若无力势不能学者,是时,菩萨应如是思惟:‘我今当勤加精进,时时渐渐,远离断灭不忍之法;今我勤加精进,时时渐渐勤学忍辱,令此忍辱增广具足,乃至生有,终不懈怠不生忧愁。’
  “如是菩萨摩诃萨,发菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,愿求菩提。是菩萨发起正行,如是等无量无边阿僧祇善忍,欲令一切世间所有众生,发起无漏忍辱,发起无学忍辱,生无漏忍辱,生无学忍辱。善臂,如是菩萨摩诃萨行于忍辱,不以为难,以为喜乐,速疾具足羼提波罗蜜。
  “善臂,云何菩萨摩诃萨具足毗梨耶波罗蜜?善臂,是菩萨应如是思惟:‘今此十方一一方面有无量世界,一一世界有无量无边众生集聚,无有边际。我今当发庄严,令此众生得大利益,亦令得乐。复次,观知无量众生利益快乐所缘之法故,发起善根法故,我于无量昼夜,若心放逸、或生余念、若睡眠时,常念念中增长福德,于一一念中,发起无量无边善根菩提资用。我今当知一一念中,发起增益无量善根故,成阿耨多罗三藐三菩提,则不为难。今我以此缘故,我见菩萨甚为易得。是故欲得无上道者,乃至尽形不应懈怠。’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘若菩萨于无量无边世界众生中,能令一世界众生得离一切诸苦者。我尚于一一念中,发起增益无量善根,何况乃令无量无边世界众生,远离断除生老病死、恩爱别离、冤憎集会、三恶道苦!’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘若菩萨摩诃萨于一念中,欲令无量无边世界所有众生,远离断除一切诸苦者。此菩萨亦于一念之中,得发起增益无量善根,况当欲令未来无量无边阿僧祇劫,无量无边世界众生,远离断除生老病死、恩爱别离、冤憎集会、三恶道苦!’复次,善臂,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘若有人欲得声闻、缘觉法,是人尚得于一一念中,发起增益无量无边善根,何况有善男子、善女人,欲成就具足佛法无量无边威德力势者!善男子、善女人,四因四缘四境界,于昼夜中,若心放逸、或生余念、若睡眠时,于一一念中,修集四无量无边善根,发起增益菩提资用。我今当知一一念中,发起增益四无量善根,成阿耨多罗三藐三菩提,则不为难。以是缘故,我见菩提甚为易得。是故欲得菩提道者,乃至尽形不应懈怠。譬如四大海,若南、若北、若上、若下易得边际;如是四无量善根大海菩提资用,难得其边。我今何故,不于一一念中发起增益四无量善根大海菩提资用?是故欲成无上道者,乃至尽形不应懈怠。’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘若有师子、狐、狼、鹫、鹊、乌鸟、蛟、虻、蝇、蚤,如是等类尚得无上道已,况我今者生于人中而应懈怠?是故欲成无上道者,乃至尽形不应懈怠。’复次,善臂,菩萨摩诃萨如是思惟:‘乃至百人、千人,犹尚得成无上道已,而我今者独不得成?况复十方如恒河沙等现在、未来诸佛世尊,已成、当成,是故我今乃至尽形不应懈怠。’是菩萨复应如是思惟:‘若有法是佛所说、若声闻说、若菩萨说,乃至狂愚人为佛故说,所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨为具足佛法欲成无上道,欲得一切智,于此法中,勤加精进如救头燃,学持通利,思惟分别为他解说,智慧精进一心思惟。是菩萨若一切众生有说法之处,乃至刀杖之难,要至其所听其所说。或有众生修乐报业,若现世乐、若后世乐,菩萨尔时即以善法妙义,如法佐助于此善法亦复勤加精进。是菩萨自以己身施于众生,令得自在。譬如四大,一切众生于中自在随所须用;菩萨摩诃萨以身施人,令他自在亦复如是。智慧精进乃至刀杖之难,常于佛法僧中,及诸师长、羸老病苦、贫穷无护,增益供养恭敬,使令勤加精进如救头燃。随众生心,布施、爱语、利益、同事,随所摄之:欲得声闻乘者,调伏安置于声闻乘;欲得缘觉乘者,调伏安置于缘觉乘;欲得菩萨乘者,调伏安置于菩萨乘,智慧精进如救头燃。是菩萨为善法故,六波罗蜜因缘故,不计寒热饥渴、蚊虻毒螫、风飘日曝、恶触诽谤骂詈、种种苦恼疲极睡眠,于此事中,乃至尽形终不忆念,智慧精进如救头燃,乃至刀杖之难亦不懈怠。是菩萨为无上道因缘故,能受种种苦,所谓阿修罗人三恶道苦不以为难,智慧精进如救头燃。是菩萨牢强精进意勇坚固,欲出于世成佛无上精进之力。是菩萨欲得毗梨耶波罗蜜,趣向毗梨耶波罗蜜,愿令众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。‘我今趣向毗梨耶波罗蜜已,愿令众生得度得解脱故,为得知一切智具足一切佛法故,如是精进不破不缺不荒。’若无力势不能具足学者,是菩萨如是思惟:‘我今当勤加精进,时时渐渐,断除懈怠懒惰;复当勤加精进,时时渐渐善学精进,令此精进增广具足,乃至生有,终不懈怠不生忧愁。’
  “如是菩萨,发起菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,是名无量无边阿僧祇善精进波罗蜜。何以故?如是精进,于余善法精进中最胜第一,欲令一切世间在在处处所有众生,发起无漏精进,发起无学精进,生无漏精进,生无学精进。善臂,如是菩萨摩诃萨行于精进,不以为难,以为喜乐,速疾具足毗梨耶波罗蜜。

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