注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大宝积经(全文完整版)第八十六卷至第九十卷(86-88)  

2014-09-20 17:20:23|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

卷第八十六 

 

 

大神变会第二十二之一

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨八千人。文殊师利,与商主天子,俱在会中。
  尔时,商主天子白佛言:“世尊,如来常以几种神变调伏众生?”
  佛告天子:“我以三种神变调伏众生:一者、说法,二者、教诫,三者、神通。
  “云何名为说法神变?所谓如来无碍大智,见未来世一切众生心行差别,于三宝所有信不信,及业果报皆悉了知。如佛所说,若现在世所行恶因当堕恶趣,随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,从恶趣出生人天中,或以声闻、辟支佛乘及以大乘,而得解脱。经尔所劫受苦受乐,当得涅槃,当得值遇若干诸佛,如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,当生欲界、色界、无色界,经尔所劫,以如是乘而得解脱,以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业,乃至一念,如来悉知而为说法,是名说法神变。
  “云何名为教诫神变?若如是教诸持戒者,是应作、是不应作,是应信、是不应信,是应亲近、是不应亲近,是法杂染、是法清净,乃至摄受一切功德善道资粮,行如是道得声闻乘、辟支佛乘,行如是道成就大乘,非法应离,如法应住,如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业,不善应舍,善法应修,此是圣道应如是学,此等众生人天往返渐入涅槃。如是示教终不空过,是名教诫神变。
  “云何名为神通神变?若为调伏憍慢众生,或现一身而作多身,或现多身而作一身,山崖墙壁出入无碍,身上出火、身下出水,身下出火、身上出水,入地如水、履水如地,日月威德以手扪摩,或现大身至于梵世,乃至广大遍覆三千大千世界,随所应现调伏众生,是名神通神变。”
  尔时,商主天子白佛言:“世尊,颇有神变能过此耶?”
  佛告天子:“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利:“汝可演说,令诸菩萨得深法忍摧伏众魔,亦令如来菩提之法久住于世。”
  文殊师利白佛言:“世尊,如来若以三千世界四大海水置于掌中,水性众生无所娆动,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示,离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言分别显示,一切世间所不能解,沙门、婆罗门闻者惊怖,是名诸佛最大神变。
  “复次,如来若以三千大千世界,内于口中,于四天下无所障碍,日月光明亦不隐蔽,如本而住;其中众生,亦不觉知往来方所。世尊,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相,乃至离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言宣说显示,是名诸佛最大神变。
  “复次,如来不共之身神通力故,随诸众生种种示现,悉令欢喜,如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者,无我说我,无众生说众生,无人说人,无养育说养育,无名说名,无色说色,无受、想、行、识说受、想、行、识,无处说处,无界说界;虽说眼空眼不言空,虽说色空色不言空,说眼识空识不言空,乃至意空及以法空,意识空等亦复如是。说如是等,无名无相、无动无知、无言之法,摧灭一切生灭之相,是则如来最大神变。如是神变,不与眼相应,不与色相应,不与眼识相应,不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变,不与身合,不与心合,无行无作,离诸境界,一切世间所不能信。何以故?言世间者,名为五蕴。凡夫于此妄生执著,或说蕴常,或说无常。以是义故,一切世间妄见蕴常,闻说无常不能生信;妄见蕴乐,闻说蕴苦不能生信;妄见蕴我,闻说无我不能生信;妄见蕴净,闻说不净不能生信;计蕴我所,说无我所不能生信;计五蕴实,闻说不实不能生信。以是义故,如来神变出过心相,闻者不欣,一切世间所不能信。
  “复次,超眼境界非色法故,是名神变;超耳境界非声法故,乃至超意境界非意法故,不可显示非智所知,是名神变。复次,空无相愿不可言说,而说于空无相无愿,是名神变。无起无作,无性无相,无生无灭,本来涅槃不可言说,而说涅槃,是名神变。
  “复次,布施清净净三轮故,是名神变。何等为三?谓离我相及众生相,不念菩提。持戒清净,是名神变,所谓身口意业无所作故;忍辱清净,是名神变,刹那坏灭无所著故;精进清净,是名神变,无去无来身心不动故;禅定清净,是名神变,心无所依内外寂静故;智慧清净,是名神变,照明诸法灭一切见故。
  “复次,法无出相说出离法,是名神变。法无差别文字分别,是名神变。法无所行说有修行,是名神变。法无来去说有来去,是名神变。于一道证建立诸果,是名神变。于一味法分别三乘,是名神变。一切诸佛唯是一佛,说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土,说无量土是名神变。无量众生即一众生,说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法,说无量法是名神变。法不可示显示诸法,是名神变。法无所得修习作证,是名神变。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“如我所解仁所说义,于一切法所有言说,悉名神变。”
  文殊师利言:“如是,如是,一切言说实无所说,名大神变。”
  说是法时,一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。
  尔时,长老舍利弗,语商主天子言:“汝闻此神变不惊怖耶?”
  天子答言:“我即神变,云何惊怖?”
  舍利弗言:“天子以何密意而作是言?”
  天曰:“一切诸法,若善不善,无动而动,名大神变。是故,舍利弗,作善业者,生于天上有大威德,如是善业不可思议。一切众生往来生死,亦不可思议,不可思议者名大神变。如佛所说,四种境界不可思议:一者、业境界不可思议,二者、龙境界不可思议,三者、禅境界不可思议,四者、佛境界不可思议。以是义故,说一切法名大神变,不应惊怖。复次,舍利弗,若如来说此神变,虚空界宁有怖耶?”
  答言:“不也。”
  天曰:“若虚空不怖,云何问言,汝不惊怖?”
  舍利弗言:“汝岂同虚空耶?”
  天曰:“如佛所说,若内空外空是虚空不?”
  答言:“如是。”
  天曰:“是故一切众生是虚空性。”
  舍利弗言:“天子,如汝所说,不久亦当现此神变。何以故?超过一切境界,是大神变故。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,此商主天子,往昔供养诸佛世尊及文殊师利,乃能成就如是辩才。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,是文殊师利之所成熟。
  “舍利弗,乃往古世过无量劫,有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,国名安乐,劫名欢喜。舍利弗,彼佛世界,一切众生具足安乐,乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成,金、银、琉璃及以玻瓈。地平如掌,清净柔软如天妙衣,无诸难处。天人充满,安隐炽盛,快乐无量,是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨,精进勇猛,智慧光明,得修多罗王陀罗尼,辩才无尽,善巧方便分别说法,神通智慧摧破恶魔,解脱无碍成就定忍,善知根性应病与药,具大福德智慧资粮,为诸众生不请之友,以神通力遍游佛刹入智行海,安住施、戒、智慧、多闻,无边善根方便回向,住于十力、四无所畏,一切佛法游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊,以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界,有转轮王名净庄严,正法化世,王四天下,七宝具足。王有千子,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫,亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时,净庄严王于百千岁中,承事供养彼佛如来及菩萨众,衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫,得清净信,爱法欢喜更无异心,常于佛前手自供养,亲近听法。过百千岁已,时王千子及以内宫,获得四念。何者为四?一者、念佛菩萨,二者、念施,三者、念戒,四者、不忘菩提之心。得此念故,若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时,净庄严王及其眷属,为听法故往至佛所。时彼如来,为欲教化诸菩萨故,于大众中现种种神变。尔时,净庄严王前白佛言:‘世尊,颇有神变能过此耶?’佛告大王:‘如来复有殊胜神变,所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生,无心心所而说三世心心所法,于一味中说三解脱,于一灭证说四圣谛,开示诸法空无相愿,成熟颠倒苦恼众生,说无相无为成就菩提,于不取不舍说檀波罗蜜,于无住无作说尸波罗蜜,于无我法说羼提波罗蜜,身心寂静说毗离耶波罗蜜,不乱不摄说禅波罗蜜,离彼此岸说般若波罗蜜,无所动念而行方便,离依怙相修习于慈,以无作法修习于悲,以离欣悦而修于喜,以不住法而修于舍,以无所见起于天眼,无所闻故起于天耳,无所攀缘起他心智,离于前际起宿命智,身心不动起于神足,不住于法修于念处,以无生灭修四正勤,非根说根,非力说力,诸法寂静说菩提分法,无差别修八圣道,不住寂静修奢摩他,远离法相修毗钵舍那,本来寂灭而说涅槃。’彼佛世尊,为净庄严王千子眷属,说此神变法时,八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍,以佛神力,即于佛前,以偈赞曰:

  “‘如须弥山, 映于大海, 如来威光, 蔽诸大众。
    如日初出, 破一切闇, 世尊毫相, 遍照佛刹。
    如月圆满, 光明炽盛, 佛德圆满, 慧光普照。
    譬如莲华, 不著于水, 佛处于世, 无所染著。
    如师子王, 吼于林野, 人中师子, 吼于性空。
    说一切法, 非有非无, 令离边见, 名师子吼。
    于一切相, 若生若灭, 说无生灭, 名师子吼。
    分别此岸, 或示彼岸, 不住诸法, 名师子吼。
    分别二相, 是染是净, 诸法性净, 名师子吼。
    贪瞋痴行, 从分别生, 不起分别, 名师子吼。
    说生死法, 无常无我, 从颠倒起, 名师子吼。
    生死涅槃, 本来寂静, 是大菩提, 名师子吼。
    诸见所缚, 流转世间, 开示性空, 名师子吼。
    如来导师, 所现神变, 悉能开示, 名师子吼。

  “‘于一切违顺, 其心不倾动,
    常住于平等, 名随顺法忍。
    随顺佛所说, 甚深寂静法,
    亦不于中证, 名随顺法忍。
    远离诸过恶, 增长于善法,
    于中无所著, 名随顺法忍。
    说诸法空声, 及一切见声,
    二俱无所著, 名随顺法忍。
    无边佛法声, 种种烦恼声,
    不起声分别, 名随顺法忍。
    于施戒多闻, 精进及定慧,
    如法而修行, 名随顺法忍。
    不舍菩提心, 平等观一切,
    清净菩提道, 名随顺法忍。
    如来自意语, 开示诸佛法,
    于此无疑惑, 名随顺法忍。
    若我证菩提, 当大师子吼,
    演说此神变, 如今佛所说。
    我于不思议, 无上大福田,
    已植于种子, 终无有退转。
    假令大地坏, 大海悉枯竭,
    我所种善根, 永无有退失。
    了知众生心, 其性如虚空,
    深植菩提种, 得无边福德。
    如我今志乐, 唯佛能证知,
    天人乾闼婆, 无有能知者。
    我今终不求, 诸天胜妙报,
    我当得智慧, 如佛人中尊。
    我于百千岁, 亲近供养佛,
    发趣菩提故, 修此无边业。
    我今与千子, 及后宫眷属,
    愿常供养佛, 为成熟菩提。
    我今得善利, 善见于诸佛,
    善得闻此法, 爱乐于菩提。
    若爱乐菩提, 则为爱乐法,
      怜愍众生故, 不舍于佛乘。’

  “尔时,众中有菩萨名法速疾,语净庄严王言:‘大王,汝不随顺如来神变,亦非发趣无上菩提。何以故?大王,菩提者,住于法界,不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍,如画虚空无所触碍,本性清净。大王,菩提者,入一切处,诸法平等故;菩提无分别,离诸相故;菩提寂静,止息相故;菩提性净,离计著故;菩提不动,无杂乱故。大王,菩提者,名心平等,无所起故;菩提者,名众生平等,本无生故;菩提者,名不生生,因缘无性故;菩提者,不可显示,离心意识故。大王,菩提无所行,过诸境界故;菩提无戏论,离寻思相故;菩提为空,性相空故;菩提无相,离一切相故;菩提无愿,无所住故;菩提无作,无业报故;菩提无为,离三相故。大王,菩提者性相如是。若于此法有所愿求,徒自疲劳。何以故?如菩提性菩萨应行,能如是行,名为正行。’
  “尔时,净庄严王白法速疾菩萨言:‘愿为我说菩萨正行。’法速疾言:‘大王,舍诸所有是菩萨行,众生平等无分别故;头陀学戒是菩萨行,戒性平等无所行故;离瞋热恼是菩萨行,忍性平等无心相故;坚固勇猛是菩萨行,精进平等离心行故;三昧解脱是菩萨行,禅定平等无所缘故;闻慧资粮是菩萨行,慧性平等无所念故;生于梵住是菩萨行,染净平等二俱离故;起诸神通是菩萨行,神通平等不生念故;具足辩才是菩萨行,法义平等离心相故;成就胜解是菩萨行,法界平等无所动故;修七觉分是菩萨行,观照平等不懈怠故;起四摄法是菩萨行,诸法平等同其事故;等心众生是菩萨行,心性平等无分别故;庄严佛土是菩萨行,清净平等如虚空故;三十二相是菩萨行,观法无相入平等故;净身口意是菩萨行,离于三业性平等故;随喜众生是菩萨行,一切众生等无我故;不厌生死是菩萨行,了知如梦性平等故;常修善业是菩萨行,知业平等无业报故;坚固修行是菩萨行,观一切法如幻化故;安忍众苦是菩萨行,了知平等苦不生故;亲近善友是菩萨行,于友非友心平等故;勤修深心是菩萨行,果报平等无所求故;多闻无厌是菩萨行,说法听法俱平等故;不悭吝法是菩萨行,平等说法不希求故;摄受正法是菩萨行,平等成熟诸佛法故;常求实智是菩萨行,第一义谛性平等故;谦下其心是菩萨行,等心谦下诸众生故;普摄一切诸善功德是菩萨行,功德平等无所念故。’
  “尔时,净庄严王闻说如是诸菩萨行,欢喜踊跃,生爱乐心,即脱衣服严身之具,与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具,用上菩萨,作如是言:‘愿令一切众生成菩萨行,得是辩才。我等今者快得善利,得见如是真善知识,恭敬供养。’
  “尔时,速疾菩萨告净庄严王:‘汝所供养甚为下劣,当知复有殊胜供养。’时法速疾菩萨,以偈颂曰:

  “‘大千界众生, 皆发趣菩提,
    假令尽一劫, 男女以奉施。
    若人发道意, 以信而出家,
    随佛而修学, 其福胜于彼。
    过去未来世, 一切诸如来,
    无有不舍家, 得成无上道。
    三世一切佛, 称赞出家法,
    若乐供养佛, 当依佛出家。
    设满恒沙界, 珍宝供养佛,
    不如一日中, 出家修寂静。
    彼则近菩提, 摧破魔军众,
    出家不放逸, 白法恒增长。
    不坏众善根, 远离诸烦恼,
    舍于家业累, 顺道圣所赞。
    舍家离恼缚, 除恼离魔缚,
      心解行无染, 不久证菩提。’

  “尔时,净庄严王闻此偈已,于自在王位一切爱欲皆悉舍离,即白佛言:“世尊,我愿于佛善法律中,出家受戒时。’等须弥如来告言:‘大王,出家无患,我常劝赞!乐著居家,非我所许!汝于王位犹有爱者,我当教汝如法而住。’
  “尔时,净庄严王告千子言:‘汝等谁能绍继王业?’诸子咸言:‘我等亦乐出家,愿垂听许。’父王告言:‘汝等若悉出家,此四天下国土人民谁当养育?若汝等大悲坚固,应为作王,普令众生安住善法。’时千子中有一王子,名念大悲,即以偈颂,答父王言:

  “‘父王于佛法, 所得诸功德,
    我悲受王位, 亦当如是学。
    我常修梵行, 尽形持八戒,
    我当不饮酒, 不涂饰香华,
    身去庄严具, 不卧金床座,
    足不蹑金屣, 首不饰宝冠,
    不著天妙衣, 不观诸妓乐,
    不玩奇鸟兽, 不从宫女人。
    周巡四天下, 宣行十善道,
    呵责家过患, 赞叹出家法。
    舍自在憍慢, 亲近佛法僧,
    不退菩提心, 常厌于三界。
    以施爱利益, 同事摄众生,
    普令于大乘, 悉当得成熟。
    昼夜六时分, 当往于佛所,
      为听闻法故, 供养彼如来。’

  “尔时,等须弥如来,赞念大悲王子言:‘善哉!善哉!善男子,汝见平等法故,住于大悲出家正信,于在家菩萨最为殊胜,与出家功德等无有异。’尔时,净庄严王即立念大悲绍于王位,与九百九十九王子从佛出家。既出家已,等须弥如来,为说如是神变之法,于后不久获五神通,得念总持多闻智慧。时,念大悲于十五日受灌顶位,亦以是法,为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,悉于等须弥如来法中出家修道,住于大乘得不退转。
  “舍利弗,汝观是法无量功德,成熟一切善根众生。舍利弗,彼净庄严王者,岂异人乎?今商主天子是也。法速疾菩萨者,今文殊师利是也。彼千子者,此贤劫中千佛是也。念大悲王子者,我身是也。舍利弗,是诸菩萨深心正行不放逸故,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  说此往昔修行法时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,舍利弗语文殊师利言:“仁与商主天子,久修梵行,多供养佛,种诸善根。”
  文殊师利言:“大德,夫梵行者,名八圣道,是有为法;我即无为,是故我不久修梵行。夫梵行者,名有所行;我无所行,是故我不久修梵行。又梵行者,名为二相;我无二相,是故我不久修梵行。又梵行者,名灭烦恼;我无烦恼亦无所灭,是故我不久修梵行。驰骋五欲,说于梵行;我于五欲本无所行,是故我不久修梵行。超过魔道,名为梵行;我常安住诸魔道中,是故我不久修梵行。成就善法,名为梵行;我于善恶都无所得,是故我不久修梵行。声闻、缘觉所住正位,名为梵行;我无所证,是故我不久修梵行。修涅槃道,名为梵行;我于涅槃无所愿求,是故我不久修梵行。
  “复次,舍利子,汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶?所以者何?如来非色亦不可见,云何而得供养如来?如来非受息一切受,如来非想离一切结,如来非行毕竟无作,如来非识出过心意,云何可得供养如来?复次,如来行于性空非眼色界,住无相际非耳声界,离于二相非鼻香界,无可知相非舌味界,无障碍相非身触界,入于平等非意法界,云何可得供养如来?又如来者名为法界,名曰如如入于实际,住于大空,不动本性,断诸戏论,无所攀缘,不住于识,不依三界,亦不住于今世后世,常寂极寂,离身口意,无形无相,无毁无誉,无漏无失,犹如虚空遍一切处,云何可得供养如来?
  “复次,舍利弗,如汝所说种诸善根。此善根者,非身见根,非贪瞋根,非颠倒根,非五蕴、六入、七识住根,非八邪、九恼、十不善根。彼善根者,非戒学根,非心学根,非慧学根,非正趣道根,非明解脱根,非四谛、六通根,非九次第定、十无学根,非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者,非结使根,非障碍根,非恶作根,非生灭见根,非断常见根,非我见、人见、众生见、寿者见根,非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者,非妄念根,非无明根,非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者,非欲界、色界、无色界根,非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根,非慈悲喜舍根,非声闻、缘觉所证之根。菩萨善根者,所谓心无所住一切智根,无自作他作根,忍辱调伏根,庄严身口意根,大慈大悲根,成熟一切众生根,摄受一切法根,成就一切佛法根,不断三宝种根,舍一切所有不求果报根,积集众善不求释梵根,发大精进不乐小乘根,修习禅定不味著根,以无所舍行智慧根,遍入诸行修方便根,具足十力、四无畏根,得陀罗尼无碍辩根,获神通力净佛土根,趣菩提树转法轮根。”
  时,文殊师利说此三种决定义已,一切大众咸称善哉,以种种华散于世尊及文殊师利上,作如是言:“若佛刹中无文殊师利,佛不出世。非文殊师利,不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门,不惊不怪,远离一切魔业障碍,于此大乘得清净光明。”

大宝积经卷第八十七


大神变会第二十二之二

  尔时,世尊于大众中,赞商主天子:“善哉!善哉!如汝所言。天子,汝闻文殊师利所说神变,而能了知于余神变,更无惊怖。何以故?一切世间大惊怖者,所谓于常想中说无常想,于乐想中说于苦想,于我想中说无我想,于净想中说不净想,于有想中说于无想,于诸见中而说空想,寂静想中说于无想,于三界中说无愿想,于我我所说无著想。若于是中不惊不怖,是则名为住正调伏。何以故?若生惊怖,则于是法不能受持,所谓执著于我及以我所。若无执著则无所住,无所住则无所动,无所动则无来去,无来去则无所受,无所受则无所取,无所取则无颠倒,无颠倒则无邪见,无邪见则无正信,无正信则无正见,无正见则无正定,无正定则无乱心,无乱心则无住处,无住处则无建立,无建立则无识相,无识相则无思惟,无思惟则无所得,无所得则无攀缘,无攀缘则无分别,无分别则不见自他,不见自他故则无相续,无相续故则无热恼,无热恼故则无烦恼因,无烦恼因故得见光明,见光明故则得智慧,得智慧故得广大心,得广大心故魔不得便,摧伏魔故则无障碍,无障碍故则为现前得一切佛法。如是,天子,于一切法无生无作,开示演说,是则名为说大神变。”
  尔时,舍利弗白文殊师利言:“如我所问,仁者皆以秘密说耶?”
  文殊师利言:“舍利弗,一切诸法,文字合集假名安立。文字无尽,随乐而说诸法无性,如应得解。舍利弗,一切法自性离,无积集,无所见,但随乐欲如应演说。而此法者,无所从来,亦无所去,不在方,不离方,无集无散。若以文字说一切佛法、一切众生法,不从身出,不从心出,从因缘生。如彼文字无有积集,心心所法亦无积集;如心心所无有积集,一切烦恼障碍亦无积集;如烦恼障碍无有积集,智慧亦无所积集。是故烦恼、智慧二俱舍离,烦恼、智慧无所住故,是则名为说大神变。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“何等是菩萨智?”
  文殊师利言:“苦智不厌诸蕴故,集智积集善根故,灭智示有生故,道智离恶道故,因智所作不坏故,缘智断生死故,佛智令入证故,缘生智无所著故,蕴智除蕴魔故,界智法界平等故,处智善观空聚故,施智无非时故,戒智摄诸破戒故,忍智守护众生故,精进智作善业故,禅定智不离定心故,智慧智了知诸法故,方便智成熟众生故,慈智拔诸有故,悲智无疲倦故,喜智爱乐法故,舍智成就佛法故,观察智住念处故,正勤智顺平等故,神足智无作用故,信根力智离一切著故,精进根力智摧破一切烦恼故,念根力智不失念故,定根力智一切法平等故,慧根力智知诸根性故,菩提分智自然觉故,道智拔诸恶趣故,尽智善根无尽故,无生智得无生忍故,念佛智成就佛身故,念法智转法轮故,念僧智入平等众故,念舍智不舍一切众生故,念戒智圆满一切愿故,念天智离一切恶故,众生根智了知无量故,圆满智于戒无缺故,众生药智如实相应故,处非处智不见处故,十力智摄诸声闻、缘觉故,无畏智了知障非障故,过去世无碍智无所著故,未来世无碍智一切法无所趣故,现在世无碍智无所住故,一切众生受无量身智从语言生故,一切众生言音差别智从心生故,一切众生心所动智能觉了故,无过失智了知一切众生过失故,无卒暴智能息一切诸斗诤故,不失念智安住乱心众生故,摄众生智摄诸懈怠故,佛不共智知应化故,大方便智依般若故。天子,是名诸菩萨智。以是智故,当得如来无碍大智。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“希有!希有!是菩萨智,于三界中最为殊胜,不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者,为大神变。文殊师利,云何菩萨,能于此法具足庄严?”
  文殊师利言:“天子,若闻一切众生本来寂灭,不生惊怖,是名菩萨具足庄严。”
  天子言:“文殊师利,云何名菩萨?”
  答言:“若行菩提而无所住,是名菩萨。”
  又问:“云何名摩诃萨?”
  答曰:“已度诸行圆满大智,为摩诃萨。”
  又问:“云何说为殊胜众生?”
  答曰:“以智慧故不著于法,以方便力摄受一切,是故说为殊胜众生。”
  又问:“云何名为清净众生?”
  答曰:“不与一切烦恼住故,为除众生烦恼病故,发大精进,是名清净众生。”
  又问:“云何名为极清净众生?”
  答言:“若为度脱一切众生,净修道品,是名极清净众生。”
  又问:“云何菩萨为世导师?”
  答曰:“若能安住所行之道,成熟无量无边众生,是名导师。”
  又问:“云何菩萨住于调伏?”
  答曰:“若于所应调伏众生,能令安住究竟调伏,是名调伏。”
  又问:“云何菩萨而得勇猛?”
  答曰:“若能成熟一切众生,摧破魔怨令出生死,是名勇猛。”
  又问:“云何菩萨难可沮坏?”
  答曰:“若能成满往昔誓愿,不求声闻、缘觉道证,是名菩萨难可沮坏。”
  又问:“云何菩萨胜出一切?”
  答曰:“以智方便护持正法,成熟众生,一切天人靡不瞻仰,是名胜出。”
  又问:“云何说法?”
  答曰:“依佛所说,摧灭一切众邪异论,是名说法。”
  又问:“云何说律?”
  答曰:“自住于戒,能断众生烦恼恶业,是名说律。”
  又问:“云何具足利益众生?”
  答曰:“所集善根回向一切,是名具足利益众生。”
  又问:“云何直心?”
  答曰:“于贪恚痴谄曲众生,不生恚碍。”
  又问:“云何不谄?”
  答曰:“所言诚实。”
  又问:“云何离诳?”
  答曰:“谛思后言。”
  又问:“云何离慢?”
  答曰:“于一切众生不起贡高。”
  又问:“云何大施?”
  答曰:“所集难得无上菩提,犹施众生,何况世间所有之物!”
  又问:“云何具戒?”
  答曰:“乃至失命终不舍于菩提之心。”
  又问:“云何为忍?”
  答曰:“能忍逼迫,不逼恼他。”
  又问:“云何精进?”
  答曰:“简择诸法无少可得。”
  又问:“云何禅定?”
  答曰:“不见欲界。”
  又问:“云何智慧?”
  答曰:“无所分别。”
  又问:“云何住慈?”
  答曰:“观众生界空无所有。”
  “云何住悲?”
  答曰:“知诸法空而不舍精进。”
  “云何住喜?”
  答曰:“住大寂乐,求法无厌。”
  “云何住舍?”
  答曰:“不染世法能救世间。”
  “云何身清净?”
  答曰:“随意生身,于一切众生平等示现。”
  “云何语清净?”
  答曰:“凡所说法终不空过,悉能满足一切众生。”
  “云何意清净?”
  答曰:“一切众生所有心念,于一心中悉能了知。”
  “云何天眼?”
  答曰:“能见一切色相光明,而无所著。”
  “云何天耳?”
  答曰:“闻一切声离诸声相。”
  “云何他心?”
  答曰:“了知诸心生灭流注。”
  “云何宿命?”
  答曰:“不动实际了知前际。”
  “云何神通?”
  答曰:“不动魔业摧破诸魔。”
  “云何调伏?”
  答曰:“能调一切难调伏者。”
  “云何为护?”
  答曰:“不为诸根之所扰乱。”
  “云何调顺?”
  答曰:“一切诸法所不能动。”
  “云何寂静?”
  答曰:“处烦恼火而不为烧,度烦恼者而演说法。”
  “云何净信?”
  答曰:“若说佛身是色相法,终不信受不为所坏。”
  “云何菩萨善巧方便?”
  答曰:“若见众生烦恼过失,等于菩提,是名菩萨善巧方便。”
  说此法时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。
  尔时,世尊赞言:“善哉!善哉!文殊师利,善能演说诸菩萨行,则为已摄一切菩萨无量功德。”

  尔时,商主天子白文殊师利言:“仁于往昔,恭敬供养几佛世尊得是辩才?”
  文殊师利言:“譬如幻人心数已灭。”
  天曰:“众生心相尚不可得,何况幻人而有心灭?”
  答曰:“诸佛如来性相如是,我依是法供养如来。”
  天曰:“仁者,行檀波罗蜜为久近耶?”
  答曰:“如佛所化人,若有问言久近行檀波罗蜜,当云何答?”
  天曰:“无可答也。”
  文殊师利言:“我亦如是,云何乃问久近行耶?”
  天曰:“汝住悭耶?”
  答言:“如是。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“我不舍佛法及一切众生,是故为悭。”
  天曰:“如文殊师利所说义者,亦破戒耶?”
  答言:“如是。”
  天曰:“汝意云何?”
  答曰:“夫破戒者,则堕恶趣。我为度脱苦众生故,入恶趣中,故名破戒。”
  又问:“汝起害心耶?”
  答言:“如是。”
  天曰:“汝意云何?”
  答曰:“夫害心者,名为不爱。我于烦恼及以二乘,都无所爱,故名害心。”
  又问:“汝懈怠耶?”
  答言:“如是。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“我不起身口意业,无所进求,不取不舍故名懈怠。”
  又问:“汝散乱耶?”
  答言:“如是。”
  天曰:“汝意云何?”
  答曰:“夫散乱者,非谓不住解脱心耶?”
  天曰:“如是。”
  答曰:“我为成熟一切众生,不住解脱,故名乱心。”
  又问:“汝无智耶?”
  答曰:“如是。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“夫无智者,同诸愚惑,不怖生死,岂不尔耶?”
  天曰:“如是。”
  答曰:“我于生死不惊不怖,为欲成熟愚惑众生,同其事业,故名无智。”
  天曰:“汝为世间堪供养者?”
  答曰:“我于一切生杀害心。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“我杀害彼贪欲瞋痴故,为世间堪供养者。”
  天曰:“如汝所说,令诸世间悉当惊怖。”
  答言:“天子,若实际惊怖,则世间惊怖。何以故?一切世间即实际故。”
  又问:“若复有人谤毁此说,当何所至?”
  答曰:“当至涅槃。”
  又问:“以何意耶?”
  答曰:“圣解脱中无有文字,是故毁于言说,得至涅槃。以是义故,一切诸法本来解脱,不复解脱。”
  又问:“是义云何?”
  答曰:“已解脱者,宁更解脱?”
  又问:“谤正法者,岂不入地狱耶?”
  答曰:“若已解脱则离诸垢,云何趣地狱耶?”
  天曰:“文殊师利,如汝所说无赞助者?”
  答曰:“空无相愿中,何所赞助?”
  又问:“修空行者,当何所住?”
  答曰:“当住于慈。所以者何?众生如幻自性空故。”
  天曰:“文殊师利,云何了知诸众生界?”
  答曰:“见一切众生,从因缘起,不断不常,是故遍知众生界也。”
  又问:“众生界者,为何义耶?”
  答曰:“众生界者即是法界。”
  又问:“云何法界?”
  答曰:“自性空界名为法界。”
  又问:“何谓空界?”
  答曰:“超过一切境界是虚空界。”
  又问:“何等是超过界?”
  答曰:“是佛境界。”
  又问:“何谓佛境界?”
  答曰:“眼界是佛境界,然佛境界非眼、眼色、眼识境界故;耳界是佛境界,然佛境界非耳、耳声、耳识境界故;乃至意界是佛境界,然佛境界非意、意法、意识境界故。色界是佛境界,然佛境界非色境界故;受、想、行、识界是佛境界,然佛境界非受、想、行、识境界故。无明界是佛境界,然佛境界非无明界故;乃至老病死界是佛境界,然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界,无贪相故;色界是佛境界,非对除贪故;无色界是佛境界,非无明见故。无为界是佛境界,无二相故;有为界是佛境界,非三相故。天子,是名佛境界。如是境界入一切界,若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故,常行世间一切境界,超过魔界,佛界、魔界如实了知,寂静平等,是则名为最大神变。
  “复次,菩萨不住平等,以平等法成熟众生。云何平等及非平等?一切诸法自性空寂,如是了知名住平等;不能入于诸法性空,名非平等。菩萨成熟如是众生,而亦不住空平等故。一切诸法,无愿平等,无作平等,无生平等,无灭平等,离染平等,寂静平等,无性平等,灭平等,涅槃平等。彼不了知是平等法,菩萨成熟如是众生,而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等,不离平等,是菩萨行。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“愿为我说诸菩萨行。”
  文殊师利言:“天子,菩萨行者,不可思议。”
  天子言:“云何菩萨行不可思议?”
  文殊师利言:“贪行是菩萨行,贪不可思议故;瞋行是菩萨行,瞋不可思议故;痴行是菩萨行,痴不可思议故;悭吝是菩萨行,无施想故;不毁戒是菩萨行,不取戒相故;不恚害是菩萨行,无忍想故;不懈怠是菩萨行,离精进念故;不散乱是菩萨行,不住定故;离愚痴是菩萨行,不作智想故;无烦恼是菩萨行,无所断故;无贪爱是菩萨行,离身相故;悲愍心是菩萨行,舍女人慈故;无染污是菩萨行,呵责五欲故;离非法是菩萨行,积集善根故;无吝惜是菩萨行,舍身命故;灭诸恶是菩萨行,无热恼故;无所著是菩萨行,离爱非爱故;无所坏是菩萨行,正观烦恼故;不怖畏是菩萨行,入无边生死故;大精进是菩萨行,荷负一切众生故;不退转是菩萨行,成满昔愿故;众宝行是菩萨行,摄三宝故;一切行是菩萨行,勤修助道法故;无障碍是菩萨行,离二边故;无过失是菩萨行,智者所赞故;安住心是菩萨行,念一切众生故;无分别是菩萨行,等观一切故;善丈夫是菩萨行,荷担无倦故;勇猛是菩萨行,摧破一切烦恼故;坚固是菩萨行,所作不中废故;胜出是菩萨行,精进不退故;随顺是菩萨行,于诸同侣无违逆故;欢喜是菩萨行,于行恶者令欢喜故;信乐是菩萨行,见佛闻法事师欣悦故;金刚甲胄是菩萨行,不毁律仪故;庄严佛土是菩萨行,净其心故;超过一切是菩萨行,入最上乘故;知恩报恩是菩萨行,不断佛种故;智慧方便是菩萨行,摄受无断故。”
  说此菩萨行时,五百菩萨得无生法忍。
  尔时,商主天子白文殊师利言:“快哉!善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行,则为已受如来记别。”
  佛告天子:“如是,如是,汝如所言。我昔得此行时,燃灯世尊与我授记,我时获得无生法忍,是名如来最大神变。若久成就清净业者,乃能修习此菩萨行。”
  尔时,商主天子白佛言:“世尊,云何名无生?云何当得此无生忍?”
  佛言:“无生者,非先有生后说无生,本自不生故名无生;非先有起后说无起,本来不起故名无起;非先有相后说无相,本来无相故名无相;非先有作后说无作,本自无作故名无作;非先有众生后说于空,众生性空故说为空。如是了知,无生无灭,本无所染,是名无生。
  “云何为忍?如是忍可,一切众生、一切刹土本来不生,是名为忍。如是忍可,一切声闻、辟支佛本来不生,是名为忍。如是忍可,一切菩萨、一切诸佛本来不生,是名为忍。如是忍可,一切诸法本来不生,是名为忍。天子,以诸法不生故,刹那刹那空;以刹那空故,名为无相;刹那无相故,色刹那空;色刹那空故,受、想、行、识刹那空;识刹那空故,界刹那空;界刹那空故,处刹那空。若刹那空则无所有,无所有故则无所染,无所染故则自性离,自性离故,是名一切法本来寂静。能如是忍入于平等,是则名为得无生忍,受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者?见我、我所二相可得,名有所得;见众生、寿者、养育、我、人二相可得,名有所得。何谓无所得?见我自性及我所性,了知无二,名无所得,是则名为成就于忍。天子,菩萨于无数劫修行此忍,是名如来最大神变。”
  说此忍时,三千大千世界六种震动,大光遍照一切世界,百千音乐不鼓自鸣,于虚空中雨众妙华,四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,九万菩萨得随顺法忍。以佛神力,令此娑婆世界,如燃灯佛入莲华城时,等无有异。
  尔时,世尊即便微笑,无量百千种种色光从佛口出,遍照无量无边世界乃至梵世,日月光明悉不复现,绕佛三匝还从顶入。
  尔时,慧命阿难,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,即于佛前,而说偈言:

  “我问光庄严, 光明无与等,
   破诸烦恼闇, 微笑何因缘?
   摧破众魔怨, 降伏诸外道,
   我问十力者, 何缘现微笑?
   如来殊妙色, 具三十二相,
   十方所尊敬, 微笑何因缘?
   智海智慧树, 开导诸群生,
   功德无有边, 何缘现微笑?
   名称遍三世, 离垢具三明,
   已度三解脱, 何缘现微笑?
   破生死医王, 足下辋轮具,
   金刚身不坏, 微笑何因缘?
   谁能具此忍? 谁修此净行?
   志求佛功德, 由是尊微笑?
   导师所示现, 是必有因缘,
     善哉演梵音, 令众咸欢喜。”

  佛告阿难:“我说此法门时,七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨获无生忍。阿难,汝见是商主天子不?”
  阿难白言:“唯然,已见。”
  佛言:“阿难,此商主天子,已曾供养无数诸佛,劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。阿难,此商主天子,过三百阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名清净,劫名无垢。其土皆以七宝所成,地平如掌,有八阶道,宝网弥覆,种种庄严。彼佛刹土,无有声闻、辟支佛名,及余外道勒迦波利罗婆若迦等,无诸魔事坏正法者,亦无八难及诸非法苦恼之声,随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩,犹如他化自在诸天,身皆金色三十二相,住阿耨多罗三藐三菩提,是故名为清净世界。彼功德王光明如来,寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨,以愿力故随佛涅槃。阿难,若有菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,得如是忍,一切当生清净世界,为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记。”
  尔时,会中有天子名曰观察,以天曼陀罗华散如来上,作如是言:“若功德王光明如来成无上道时,我当生彼清净世界,为转轮王,承事供养彼佛世尊、诸菩萨众,次补佛处,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告阿难:“此观察天子,当于彼功德王光明如来法中,作转轮王,名曰善见。以无量供具恭敬供养彼佛如来,具足圆满助菩提法,当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提,号普光明如来应正等觉。阿难,彼善见王,立其长子绍王位已,于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时,便与授记:‘此善见菩萨,于我灭后,次当得成阿耨多罗三藐三菩提。’佛授记已便入涅槃。”
  尔时,舍利子告商主天子言:“如来已授汝菩提记。”
  天子言:“大德,如佛所化人而与授记,我亦如是。如真如性不增不减,如来授记,亦无增减。”
  尔时,世尊告阿难言:“如是法门,汝当受持广为人说,利益安乐无量众生,摄受未来诸菩萨故。”
  阿难白佛言:“世尊,我已顶受,当何名之?云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《说大神变》,亦名《文殊师利所说密语》,亦名《商主天子所问》,如是受持。阿难,若善男子、善女人能于此经信受读诵,为他广说,则为已摄一切功德。”
  佛说此经已,慧命阿难并余比丘,商主天子及无量无边阿僧祇那由他诸天子等,文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。

大宝积经卷第八十八 
摩诃迦葉会第二十三之一

  如是我闻:一时,婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园,与大比丘僧五千人俱,菩萨摩诃萨八千人俱。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、德藏菩萨、弥勒菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时,世尊与百千大众,恭敬围绕而为说法。
  尔时,摩诃迦葉在大众中,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:“世尊,我欲少问如来应正遍知。若佛听许,乃敢咨问。”
  佛告迦葉:“恣汝所问,如来悉能为汝分别,断汝疑心,令得欢喜。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,欲求涅槃于正法中出家,当云何学?云何行?云何修观?”
  尔时,世尊告摩诃迦葉:“善哉!善哉!迦葉,汝今善能问于如来如是之义。如汝所问,为利一切诸天世人令得安乐。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,如是愿乐欲闻。”
  佛告迦葉:“善男子、善女人,欲求涅槃于正法中出家,应学净戒,具律仪戒,具正法教,于清净戒微细不犯,应如是学。随顺正法离谄曲心,远离贪欲具足惭愧,常畏生死乐求远离,厌离生死常念涅槃,若在树下,若山岩间,若在静室,若在窟中,初修正意,念于如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆,生具足种姓,具足善根,具足无量净戒、无量三昧、无量智慧、无量解脱、无量解脱知见,具足一切无边佛法不可思议,具足无等无边功德实语真语,所言无二不诳众生,为大医王能拔毒箭,为不请友具大慈悲,为大导师说甚深法令入甚深,说寂灭法令得寂灭,空无众生,无相断相,无愿离愿,无有戏论离诸戏论,甚深难见难觉,其性远离,离于有无,无行断行,无说离说,无相平等,离垢清净,无取无舍,能灭诸苦,能断渴爱令至涅槃。
  “迦葉,比丘如是一日若过一日,在于静室心念如来,作是思念:‘我得人身,得出家道,得比丘法,亲近如来,不应懈怠。所以者何?于此修戒当得道果。以是因缘于未来世,若佛出世当得见佛,佛出世难如优昙华。’迦葉,比丘修行,应学慧命须菩提之所修行。迦葉,如来应正遍知,难得见闻;于正法中而得出家,具比丘戒,甚为希有!善男子、善女人,于正法中出家者,为二事故。何等为二?一者、为现得道果故,二者、为见未来佛故。
  “迦葉,有诸痴人,受著袈裟违背如来,自谓我得道果圣人。是人若在静室,若在窟中,贪心思念:‘一切施主施我衣钵。’作如是念:‘如来不知我,不觉我,不见我。’迦葉,比丘若在静室,若在窟中,若行若坐若卧,若念贪欲,若念瞋恚,及余种种诸恶觉观。随所住处,其中诸神知彼比丘,心生愁忧,作如是念:‘此诸比丘非法非宜!于正法中得出家已,思惟如是不善之法。’迦葉,彼诸神等知彼比丘,各作方便令不安隐。迦葉,彼诸天神以少善根得少智慧,尚知他心,况复如来百千万亿阿僧祇劫,具行智慧!
  “迦葉,如来无所不知,无所不见,无所不觉,无所不证。迦葉,如来具足无碍智慧,于三世法皆悉了知。是故,迦葉,善男子、善女人,于正法中得出家者,应作是念:‘诸佛如来悉知我心,十方世界现在诸佛亦知我心,莫于佛法作沙门贼。’迦葉,云何名沙门贼?沙门贼有四种。何等为四?迦葉,若有比丘整理法服,似像比丘而破禁戒作不善法,是名第一沙门之贼;二者、于日暮后,其心思惟不善之法,是名第二沙门之贼;三者、未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿罗汉果,是名第三沙门之贼;四者、自赞毁他,是名第四沙门之贼。迦葉,是名四种沙门之贼。
  “迦葉,譬如有人具大势力,于阎浮提一切众生,所有珍宝、金、银、琉璃、真珠、珊瑚、琥珀等宝,刀杖加害皆悉夺取。迦葉,于汝意云何?此人得罪宁为多不?”
  迦葉白佛言:“甚多!世尊。”
  佛告迦葉:“若有凡夫未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得须陀洹果,若受一食,罪多于彼。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“希有世尊!如来说此律仪之法。谁闻此法,未得圣果自说得道,受一盏水?”
  佛告迦葉:“如是,如是,如汝所说。若欲离生死者,应如是行,如救头燃。迦葉,若复有人身具大力,于四天下众生资身之具,加以刀杖悉皆夺取。迦葉,于意云何?彼人以此劫夺因缘,得罪多不?”
  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝。”
  佛告迦葉:“若凡夫人未得圣果,为利养故,自称我得斯陀含果,受一食施,罪多于彼。迦葉,若复有人于千世界所有众生一切资具,金、银、琉璃、真珠、珂贝、琥珀、珊瑚种种诸宝,无价宝衣、骑乘宫殿、饮食之具,刀杖加害悉皆劫夺。迦葉,于意云何?彼人以是劫害因缘,得罪多不?”
  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝。”
  佛告迦葉:“若有众生未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿那含果,受人信施乃至一食,罪多于彼。迦葉,若复有人身具大力,于中千世界一切众生,若天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切乐具,刀杖加害悉皆劫夺。迦葉,于意云何?彼人以是加害因缘,得罪多不?”
  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝。”
  佛告迦葉:“若有众生未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿罗汉果,受人信施乃至一食,罪多于彼。迦葉,宁夺三千大千世界众生一切乐具,不应自称我得圣果,受人信施乃至一食。迦葉,我观沙门法中,更无有罪重于妄称得圣果者。
  “迦葉,声闻之人有四恶欲。何等为四?一者、求见未来世佛,二者、求作转轮圣王,三者、愿生刹利大姓,四者、愿生婆罗门大姓,是名四种恶欲。若有所求乃至涅槃,亦名恶欲,是名如来秘密之说。
  “迦葉,声闻之人有四种性,于一切时一切事,所不应作。何等为四?一者、著我,二者、著人,三者、犯戒,四者、求未来佛法。此四种性,声闻之人,于一切时一切事,所不应作。
  “迦葉,若有沙门、婆罗门持净戒者,我为彼说阿耨多罗三藐三菩提,终不为彼恶欲人说。为持戒人心不谄曲,求涅槃者令其安隐,是故为说。迦葉,我今更说,令诸行者闻已欢喜。迦葉,若复有人以一切乐具,供养四天下一切众生,若一劫若减一劫。迦葉,若复有人,以一器水施于持戒正命之人。彼善男子、善女人,所得功德胜前布施,无量无边。迦葉,是恶欲人,若受人施伤害于人,过于一切恶友怨敌。
  “迦葉,出家之人微细烦恼,复有四种具彼烦恼,如负重担入于地狱。何等为四?一者、见他得利心生嫉妒,二者、闻经禁戒而反毁犯,三者、违反佛语覆藏不悔,四者、自知犯戒受他信施。迦葉,是名四种微细烦恼,出家之人具此烦恼,如负重担入于地狱。迦葉,有四种相似沙门。何等为四?一者、恶戒,二者、我见,三者、诽谤正法,四者、断见。是名四种相似沙门。迦葉,出家之人有四放逸入于地狱。何等为四?一者、多闻放逸自恃,多闻而生放逸;二者、利养放逸,得利养故而生放逸;三者、亲友放逸,依恃亲友而生放逸;四者、头陀放逸,自恃头陀自高毁人,是则名曰四种放逸。迦葉,出家之人具四放逸堕于地狱。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,当来末世后五百岁,有相似沙门,身被袈裟,毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊告摩诃迦葉:“汝莫以此问于如来。何以故?迦葉,彼愚痴人实有过恶,如来不说;以恶欲故,其心妄执邪行谄曲,一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶,如来不说。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,唯愿如来,久住世间为我说法。”
  佛告迦葉:“如来不久当般涅槃。”迦葉白佛言:“世尊,唯愿世尊,住世一劫若减一劫,守护正法。”
  尔时,世尊告摩诃迦葉:“彼诸痴人,假使千佛出兴于世,种种神通说法教化;彼愚痴人,于彼恶欲不可令息。迦葉,当来末世后五百岁,有诸众生,具足善根,其心清净,能报佛恩守护我法。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,我宁顶戴四大天下一切众生,山河石壁城邑聚落,满于一劫若减一劫,不能闻彼愚痴众生不信之音。世尊,我宁坐于一胡麻上,满于一劫若减一劫,不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊,我宁在于大劫火中,若行、若立、若坐、若卧,百千亿岁不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊,我宁受于一切众生瞋恚、骂辱、挝打、加害,不能闻彼不信痴人偷法大贼毁禁之声。世尊,我修少行智慧微浅,如是重担我不能堪。
  “世尊,唯有菩萨,堪能荷负如斯重担。世尊,我于此中欲说譬喻。世尊,譬如有人,年耆极老,年百二十,身瘿长病,卧在床席不能起止。时有一人巨富饶财,赍持珍宝至病人所,而语之言:‘我有缘事当至他方,以宝相寄,为我守护。或十年还,若二十年,待我还时,汝当归我。’彼老病人卧在床席,无有子息唯独一身。彼人去已未久之间,时彼病人困至命终,所寄财物悉皆散失。彼人行还,求索无所。世尊,声闻之人亦复如是,智慧微浅修行甚少,又无伴侣,不能久住在于世间,若付正法不久散灭。”
  尔时,世尊赞迦葉言:“善哉!善哉!迦葉,我已了知而故付汝。令彼痴人得闻此已,生于悔心。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,我今更欲说第二喻。世尊,譬如有人身力盛壮,无诸患苦离一切病,寿命无量百千万岁,生大种姓具足财宝,善持净戒,有大慈悲,内怀欢喜,能舍一切众生烦恼,其心勇猛利益多人令得安乐,利益天人。时有一人,赍持宝物来至其所,而语之言:‘我有缘事当至他方,以宝相寄,当好守护。若十年还,若二十年,待我来时,当见相还。’其人得宝藏积守护,彼人行还即便归之。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是,若以法宝付诸菩萨,无量千亿那由他劫,终无失坏,利益无量无边众生,不断佛种,不断法轮,僧宝具足。世尊,如是之事我不能持,唯有菩萨乃能堪受。
  “世尊,此弥勒菩萨摩诃萨,俱在此会,如来付之。于当来世后五百岁法欲灭时,如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,悉能守护流演广说。何以故?世尊,此弥勒菩萨摩诃萨,于当来世,当证如来阿耨多罗三藐三菩提。世尊,譬如国王第一太子灌顶受位,当为王事如法治世,王诸群臣悉皆朝宗。世尊,弥勒菩萨摩诃萨,亦复如是,治法王位守护正法。”
  尔时,世尊赞摩诃迦葉:“善哉!善哉!如汝所说。”
  尔时,世尊即伸右手,犹如金色微妙光明,无量阿僧祇劫善根所集,其指掌色犹如莲华,以摩弥勒菩萨摩诃萨顶,作如是言:“弥勒,我付嘱汝。当来末世后五百岁正法灭时,汝当守护佛法僧宝,莫令断绝。”尔时,如来伸金色手,摩弥勒菩萨顶时,于此三千大千世界六种震动,光明遍满三千大千世界。
  尔时,地天及虚空天,上至阿迦腻吒天,悉皆合掌,白弥勒菩萨摩诃萨言:“如来以法付嘱圣者!唯愿圣者,为利一切诸天人故,受此正法。”
  尔时,弥勒菩萨从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:“世尊,我为利益一一众生,尚受无量亿劫之苦,况复如来付我正法,而当不受?世尊,我今受持,于当来世,演说如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨说此语时,三千大千世界六种震动。
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,不应于余众生而起诤论及增上慢。何以故?世尊,正事业者,谓护正法。世尊,若声闻、辟支佛,不能荷负菩萨重担。”
  尔时,世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!弥勒,如汝今日至于我前作师子吼,受持守护如来正法。如是恒河沙等,过去诸佛前诸大菩萨,亦复如是,作师子吼守护正法。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,唯愿世尊,说当来世愚痴人辈,自称菩萨,自称沙门,为名利故,恼乱施主知识亲属。唯愿世尊说其过恶。何以故?若世尊说其过恶,我得闻已,自摄心行。彼愚痴人闻如来说,或得信解,如来知我,如来觉我。”
  尔时,世尊告弥勒言:“善哉!谛听!善思念之,当为汝说彼痴人过。弥勒,当来末世后五百岁,有诸众生,自称说言我是菩萨,彼诸恶欲我今说之。弥勒,具四法者自称菩萨。何等为四?一者、求利养,二者、求名闻,三者、谄曲,四者、邪命。弥勒,具此四法,是故自称我是菩萨。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,自称菩萨而行狗法。弥勒,譬如有狗,前至他家见后狗来,心生瞋嫉啀喍吠之,内心起想谓是我家。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,亦复如是,自称菩萨行于狗法,至他施主家中生己家想,既起此想便生贪著,前至他家见后比丘,瞋目视之心生嫉恚,而起斗诤互相诽谤言:‘某甲比丘有如是过,某甲比丘有如是过。汝莫亲近某甲比丘,汝若亲近某甲比丘。’则为众人之所轻贱,增长罪垢。如是之人心生嫉妒,行饿鬼因、贫贱之因,为自活故,妄称己身以为菩萨;为衣食故,赞叹如来智慧功德,令余众生生于信仰;内自犯戒,恶欲恶行。”
  佛告弥勒:“汝观来世,有如是等大怖畏事。师子之兽,应师子吼作师子业,非野干鸣,作野干业,赞叹能舍一切财物,而自悭吝不能离贪;赞叹慈愍,自行瞋恚;赞叹忍辱,自行不忍;赞叹四摄自不能行,布施、爱语、利益、同事,但有言语,而不能学乐精进菩萨之行。
  “弥勒,往昔过去无量无边不可称计不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号曰智上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。弥勒,彼佛出于五浊恶世时,佛法中有一菩萨比丘,名乐精进,具足念慧,少欲知足,顺如来教游诸村邑,为人说法,国王、大臣、一切人民之所知识尊重恭敬。时,彼比丘欲入城邑先自观察,若得尊重爱语赞叹,然后入城。复游邪见不信之处,于彼不得善语供养,唯得瞋恚、骂詈、挝打,而彼比丘被忍辱铠,安住大悲不舍众生,亦不瞋恚不生悔心。弥勒,乐精进菩萨所化众生,悉为比丘而作施主,奉施衣食、卧具、汤药。”
  佛告弥勒:“于意云何?时彼比丘不至余家,有嫉妒不?”
  弥勒白佛:“不也,世尊。”
  佛告弥勒:“汝观乐精进菩萨利益之心,少欲知足,大悲观察,城邑聚落不得食处则止不入;化邪见人,为余比丘而作檀越,更不重入;化诸邪见不信之处,令其正信,瞋恚打骂心不瞋恨。如是,弥勒,过去之世,诸大菩萨入于村邑,为化众生不为自活。弥勒,莫作异观,尔时乐精进菩萨,岂异人乎?我身是也!弥勒,是故菩萨,若入村邑欲化众生,当学乐精进菩萨摩诃萨,复应学余大菩萨行,莫学狗法。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,有诸比丘自言菩萨,为衣食故入于聚落,不为教化众生入于聚落,唯为财物,递相诽谤。自得便喜,见他得利愁忧瞋恚;自求不得便生愁忧,见他不得便生欢喜。弥勒,汝观彼人如是颠倒。为菩萨法,所有乐具,应悉舍与一切众生。何以故?以大悲心故,发广大愿令诸众生悉得乐故。弥勒,譬如长者居士,唯有一子颜貌端正,敬顺父命,爱之甚重,以少因缘系在牢狱,父时闻之亲自入狱。弥勒,于汝意云何?如是长者,入于牢狱为何事故?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,为见子故,入于狱中求出解脱。”
  佛告弥勒:“言牢狱者,即是生死;长者居士,喻诸菩萨;言一子者,如诸菩萨摩诃萨,于诸众生如一子想。弥勒,如彼长者居士入于牢狱,为见其子愍而救之;菩萨摩诃萨亦复如是,入于聚落,不为饮食、衣服、卧具,为化众生令得解脱。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼诸比丘入于聚落,持诸香华与人作信,以求衣服、卧具、饮食。”
  佛告弥勒:“比丘之法,不应如是作不贱业入于村邑。若入村邑,应为求法求善知识,莫怀谄曲,莫起憍慢,应作法语,莫说世事,莫说田宅苦乐得失、王事、贼事、城邑聚落军众之事,莫说男女婚会之事,唯应说法赞佛功德,叹说正法,叹说圣僧,说于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之法。”
  佛告弥勒:“若满三千大千世界珍宝乐具,若善男子、善女人,以此珍宝乐具,施诸众生。若有善男子、善女人,为他人说一四句偈,令其得闻。彼善男子、善女人所得功德胜前功德,无量无边阿僧祇数。”
  佛告弥勒:“观此比丘,入于村邑有大利益。弥勒,若入城邑,勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故?弥勒,若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝及诸乐具,不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒,唯有正法能大利益,离于生老病死、忧悲苦恼,是名如来微密之法。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “三千大千界, 珍宝满其中,
   以此用布施, 所得功德少;
   若说一偈法, 功德为甚多!
   三界诸乐具, 尽持施一人;
   不如一偈施, 功德为最胜!
     此功德胜彼, 能离诸苦恼!”

  佛告弥勒:“若有菩萨摩诃萨,以满无边世界珍宝,施诸佛如来。若有菩萨,以大悲心为一众生说四句偈,功德胜彼。”尔时,世尊而说颂曰:

  “若恒沙世界, 珍宝满其中,
   以施诸如来, 不如一法施!
   施宝福虽多, 不及一法施;
    一偈福尚胜, 况多难思议!”

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:“弥勒,如来有光,名曰一切功德庄严,在右掌中。我以此光,能令三千大千世界众生所须一切乐具,悉皆充足,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,须宝与宝,如是等事我悉能与。弥勒,一切众生虽得此乐,于生死中不能解脱。弥勒,是故如来,不施众生世间乐具,但与出世无上法宝,众生闻已毕竟离苦。是故,弥勒,汝等悉应学于如来无上法施,莫重世间资生施也。
  “弥勒,当来末世后五百岁正法灭时,有诸比丘自称菩萨,身作不善,口作不善,意作不善,身犯禁戒,口犯禁戒,意犯禁戒,造不善业,无沙门果。弥勒,我为发菩提心善男子、善女人,说菩萨善根,不堕地狱、畜生、饿鬼及余难处。善男子、善女人,应勤精进,具足惭愧,常畏生死,诸有生处常怀怖畏:‘我当云何令诸三界六道众生,速得解脱?’何以故?弥勒,菩萨摩诃萨,发愿许度三界六道一切众生令得解脱,不安隐者令得安隐,未涅槃者令得涅槃。弥勒,我观一切世界,若天、若人、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中,不见一人有能荷负如是重担如菩萨者。
  “弥勒,譬如有人顶戴三千大千世界山河石壁,有人告言:‘善男子,汝今以此三千大千世界顶戴一劫若减一劫,若百千劫,顶戴不息。’弥勒,于汝意云何?如是之人为大力不?”
  弥勒白佛言:“世尊,甚大!世尊。甚大!善逝。”
  佛告弥勒:“菩萨摩诃萨精进之力,复胜于彼。菩萨发愿许度一切众生,皆令得住涅槃之乐。弥勒,譬如有人于三千大千世界,一切众生所有作业,彼人一时悉能成就。弥勒,于汝意云何?此人所作事业,宁为大不?”
  弥勒白佛:“甚大!世尊。”
  佛告弥勒:“菩萨所作事业,复过于此。菩萨发言:‘三界众生受苦恼者,我令解脱。’弥勒,譬如长者唯有一子,容颜端正,年在幼稚,孝顺父母。长者及子、妻妾眷属、奴婢、财物,悉入王狱。尔时,大王语长者言:‘去此一百由旬,有城名某。汝去七日令至彼城,复行七日还至我所,汝能如是,舍汝妻子、眷属、财物,悉皆还汝,及赐官物。若过七日,从于彼城不至此者,当断汝命及汝一子,亲属财物悉入于官。’”
  佛告弥勒:“于意云何?如是长者勉力勤进,为爱自身,为爱一子,为惜妻妾、奴婢、财物,而从彼城勤苦至此?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,彼人不念饮食、睡眠,唯念速行。何以故?世尊,如是之人自惜命故,是故速行。”
  佛告弥勒:“若一切众生勤行精进,悉如彼人。一切众生如是精进,欲比菩萨精进,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百千亿分不及一,百千亿那由他乃至不可数分不及一。何以故?弥勒,一切众生顺生死流,菩萨逆生死流,令其住于不动涅槃。弥勒,譬如有人,勇猛大力转胜于前,取四大海及诸河水,悉还置于阿耨大池。弥勒,于意云何?是人所作为希有不?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,如是之事甚为希有!”
  佛告弥勒:“菩萨精进,难作希有复过于此。菩萨以大悲心,化一切众生,令住阿耨多罗三藐三菩提,是事为难!若能信有佛、法及僧,此事为难!若有能信善恶业果,此事为难!贪瞋痴起能令灭者,是事为难!能舍亲属发少欲心,而求出家行至七步,此事为难!身披袈裟于正法中,正信出家离于欲火,此事为难!不犯禁戒,此事为难!能离愦闹修远离行,此事为难!信诸法空,此事为难!于深法中得柔顺忍,此事为难!证三解脱门,此事为难!证须陀洹果乃至阿罗汉果,此事亦难!何以故?弥勒,所谓难者,于正法中以信出家得沙门果。
  “弥勒,当来末世后五百岁,有诸众生发菩萨心,于正法中出家学道,空无所得,舍菩萨业作凡愚行。弥勒,何等是菩萨业?弥勒,菩萨业者有二十法,若有菩萨不成就此二十法者,则不能得坐于道场。何等二十?一者、离悭心,二者、修布施,三者、离热恼,四者、修净戒,五者、离瞋恚,六者、修忍辱,七者、离懈怠,八者、大精进,九者、离乱心,十者、念慧修无依定,十一者、修甚深忍,十二者、具足般若波罗蜜,十三者、行无相行,十四者、行空行,十五者、行无愿行,十六者、成无愿境界,十七者、不舍一切众生,十八者、修行大悲,十九者、不念声闻、缘觉之乘,二十者、心乐成就如来智慧。是名菩萨摩诃萨二十种业,菩萨成就此二十业能坐道场。
  “弥勒,菩萨摩诃萨有四种毕定誓。何等为四?一者、毕定成佛转于法轮;二者、生死众生令得解脱;三者、令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提;四者、舍自身乐,令诸众生得无漏乐。是名四种毕定之誓。”
  佛告弥勒:“譬如二人,善解医方,善解咒术,善别毒药,善识甘露。尔时,一人于大众中即取毒药,而自食之现希有相,食已受苦,身不安隐,复求甘露咒术望除毒气,尔时彼人求不能得,毒气炽盛遂便命终。时第二人作如是言:‘我今不能食于毒药,不食毒药,不须甘露,不欲处众作希有想,令身苦恼。’弥勒,当来末世后五百岁,有诸在家、出家菩萨亦复如是,作如是言:‘如我说法能除诸罪。’如是语已转集恶业,复作是言‘我还忏悔’。我说彼人,于正法中名为死人。何故名死?谓于正法堕落退没,是名为死。弥勒,复有菩萨其心清净,作如是言:‘我不作罪,不须忏悔。我当忏悔过去、未来一切诸罪,现在不作。’亦如彼人不食毒药,不须甘露。弥勒,所言毒者,于正法中犯于戒律,是名为毒。弥勒,汝等莫作食毒之人。”
  佛告弥勒:“复有四法,能令菩萨离萨婆若,离声闻果,况萨婆若!何等为四?一者、不知恩,二者、谄曲,三者、妄语,四者、犯戒。弥勒,此四种法,能令菩萨离萨婆若,亦离声闻,况萨婆若!弥勒,复有四法,菩萨应急走舍离过百由旬。何等为四?一者、利养;二者、恶友;三者、恶众;四者、同在一处,或作戏笑,或瞋或斗。当速舍离过百由旬。菩萨于余菩萨不应恶心。弥勒,若有菩萨,打骂割截三千大千世界一切众生。弥勒,于汝意云何?菩萨以是打骂割截一切众生,得罪多不?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,打一众生得罪尚多,何况三千大千世界一切众生!何以故?世尊,一切菩萨于众生不应起于瞋恚之心。”
  尔时,世尊告弥勒言:“若有菩萨,打骂割截三千大千世界一切众生,得罪尚少。若有菩萨,于余菩萨起瞋恚心,退于菩提复尔所劫。弥勒,譬如木柱,若以草土不能斩截,必以利斧乃能斩之;菩萨善根亦复如是,余不能尽,若于菩萨起瞋恚心,能灭诸善。弥勒,是故菩萨应学恭敬,于初发心诸菩萨等,心生尊重如世尊想。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我当修行尊重恭敬一切众生,何况菩萨!何以故?世尊,应舍瞋恚,行于忍辱;离于谄曲,行清净心;远离有为,行于无我无取之行;不贵财宝,当重法行;不求衣食,当求法财;舍离嫉妒,见人巨富心助欢喜;非唯求名以为沙门,当学沙门一切功德;我非口说,当修实行;舍于利养,少欲知足,求佛功德;不为财利入于聚落,念萨婆若入于聚落;不为衣食入于村邑行谄曲行,当行正行赞四圣种;不学凡夫下劣之心,当学佛行不观他过,但自调伏,修奢摩他、毗婆舍那;离三业恶,常修三业清净之行;离于破戒,当学波罗提木叉;不依佛法僧而自活命,赞叹如来真实功德;不为求施,为求法故,常赞正法修如法行;赞叹圣僧依不退僧,不依世间有为之僧;不求一切世间资身之具,唯求正法不求世事;求出世法离于谄曲,行真实行不乐一处;当如野鹿无所依止,离世间乐求佛功德;当离睡眠,初夜、后夜读诵经典;舍于愦闹,当行远离;于诸功德不生厌想,求诸功德心不暂息;当离狗法,当行师子所吼之法;为究竟友,不应暂友;舍无反复,当行报恩;不以财利而作亲友,当以净心而作亲友;舍虚诳心,行真实行;舍下劣法,当求成就无上佛身;于如来所,当行恭敬,不起憍慢;舍于两舌心口相违,当行诚实无二之言;不作菩萨而行谄曲,当以净心行奢摩他、毗婆舍那;舍于我慢,当行恭敬;离不净食,当净持戒;食人之施,当舍邪念念诸佛法;离于人见,行于空行;离于妄觉,行无相行;离身谄曲,当行三业清净之行;不求财利而演说法,以大悲心而说正法;不以财物而作亲友,以法亲友;不为自利,为利他人令不损害;行阿兰若离于谄曲,不作谄曲而行乞食,不行谄曲著粪扫衣。所以者何?具十二头陀者,不求一切世间利养。”
  尔时,世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!弥勒,汝求佛功德心无厌足,作师子吼,已于过去佛所,种诸善根,能说此法,说此功德。”
  尔时。弥勒菩萨摩诃萨,说此法时,众中五百比丘从坐起去。
  尔时,摩诃迦葉问诸比丘:“今听说法,汝等比丘欲诣何所?”
  诸比丘言:“大德迦葉,如弥勒菩萨摩诃萨所说之法,甚深难得。我等作如是念:‘我等不能修得此法,欲还归俗。’何以故?信施之食难可消故。”
  尔时,文殊师利菩萨,赞诸比丘:“善哉!善哉!善男子,是汝所应。若不能消信施之食,宁可一日百数归俗,不应破戒受人信施。”
  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,何等之人应受信施?”
  尔时,世尊告文殊师利菩萨:“善男子,若有修禅解脱者,我听彼人受信施食。”
  尔时,文殊师利告五百比丘:“汝等今者应速修行,佛世难值,当住佛法。”
  尔时,五百比丘问文殊师利言:“文殊师利,我等云何修行?”
  文殊师利告诸比丘言:“汝等应如是观:无一法合,无一法散;无一法生,无一法灭;不受一法,不舍一法;不增一法,不减一法。若如是行,于法无得,无得则无去,无去故无来,无来则无去。比丘,是名无来无去,无住无不住。”
  尔时,文殊师利说是法时,五百比丘于诸漏中,心得解脱。

  评论这张
 
阅读(5)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017