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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大宝积经(全文完整版)第八十一卷至第八十五卷(84--85)  

2014-09-20 17:18:13|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大宝积经卷第八十四


无尽伏藏会第二十之二

  “复次,电得,菩萨成就如是智已,于诸众生根行意乐,善巧了知。若见多贪众生,为欲调伏疗其病故,示同凡夫现受诸欲,具有妻子、家业、资生,犹如莲华而不染著。有诸众生痴无智慧,不知菩萨善巧方便而作是念:‘何有智者贪受诸欲不异凡夫?’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故,起大瞋忿不生敬信,由此业故,身坏命终堕大地狱;复以菩萨密化因缘罪报毕已,决定当得入于平等。电得,譬如猛火随投草木,一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是,智火炽然,所有众生若贪瞋痴、若善不善,菩萨于彼与之同行,一切炽然皆成智慧,是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相,所谓四面四宝所成,随诸众生青黄赤白种种色相,彼若往诣琉璃面者,皆同一色如彼琉璃,诣金色面皆如金色,银、玻瓈色悉皆同等。菩萨亦复如是,得不共法,随诸众生若贪瞋痴、若善不善,至菩萨所与之同行,一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故,或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界,以是菩萨不共功德,及愿力故罪报毕已,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
  “电得,过去无量无边阿僧祇劫五浊世时,有佛出现,号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时世寿命百二十岁,如我今日。彼诸众生极重贪欲、瞋恚、愚痴,烦恼覆蔽,违逆父母、兄弟、朋友,不顺和尚及阿阇梨,不知恩德,常怀毒害奸诈贼心,互相破坏,非理而行,于佛法僧不生敬信,悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中,有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊,亦以往昔誓愿力故,于此恶世,得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王,名曰广授,自在王化统阎浮提,于佛法中信心清净,请彼如来及比丘众,于夏安居广设供养。尔时,有一法师比丘,名为无垢,具足辩才,善巧说法众所乐闻,开示众生常不疲倦,凡所说法无有希求,容相熙怡先言问讯,色力具足颜貌端严,为诸众生之所乐见,供养恭敬,尊重赞叹。复有新学年少比丘,常随无垢出入王宫无有障碍,种种供养衣服、饮食、卧具、医药。时彼众中多有比丘,不知修习身戒心慧,不敬佛法及以众僧,常见断见及我见等,谤于佛法,轻躁难调,不摄诸根住于非法,无沙门行自称沙门,身口意业悉皆邪僻。时彼世尊,过安居已便入涅槃。其王广授,以赤栴檀阇维供养,造立八十俱胝宝塔,以赤栴檀而为栏楯,四面皆有金色莲华。无垢比丘,佛所记别,多闻第一,于佛灭后弘宣正法,随所游行城邑聚落,教化无量百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时,多有诸恶比丘,不知修行,常怀嫉妒,为魔所惑,诣彼王所而作是言:‘王所师敬无垢比丘,出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲,非时而食,香鬘严身,实非梵行,不应供养。我为此事来告于王,莫于过后佛正法中而生不信。’时有一魔名为极恶,即自变身作比丘像,复诣王所如前重说。时广授王数闻此语,即作是念:‘无垢比丘精勤有智,我所尊重。若有此事,终无是处。’作是念已,尔时,魔众于虚空中便现半身,向彼王所而说偈言:

  “‘王应学伎艺, 善识于机宜;
    广授不能知, 非是人王相。
    佛罗汉弟子, 已具于大智,
    如是语不依, 云何随断见?
    比丘为利益, 告汝以诚言,
    断见恶趣人, 实非修梵行。
    彼人于宫内, 共婇女娱乐,
    王应与侍从, 亲睹离疑心。’

   “王闻如是事, 心生大惊怖,
    即便将侍从, 速疾诣宫中。
    无垢时在宫, 演说第一义,
    诸法自性空, 无我无寿者。
    王与诸兵众, 俱为魔所惑,
    见宫中婇女, 围绕于比丘,
    瞋猛如醉象, 便敕旃陀罗:
   ‘比丘污我宫, 当治以苦法。’
    臣佐及眷属, 皆为魔所持,
    于无罪比丘, 随忿而生害。
    魁脍持刀进, 无垢便悲泣:
   ‘王语汝非法, 何故而复悲?’
    无垢白王言: ‘是事难自表,
    且待须臾间, 我当有明证。’
    王闻比丘言, 即止于魁脍:
   ‘当试作何事, 汝应速宣说。’
    成就胜意乐, 行慈利世者,
    合十指爪掌, 而发于誓言:
   ‘大王汝当知, 若实无此事,
    愿地六种动, 空中雨妙华。’
    当发如是言, 大地六种动,
    空界雨天华。 魔众怀忧恼;
    王时生净信, 礼足求欢喜:
   ‘我当堕地狱, 无依愿覆护!
    咄哉遇此恶! 如何起毒心?
    无覆无所依, 所从唯恶友,
    十方我无护, 唯有于大师。
    我当舍王位, 尽寿归依住。’
    比丘知彼王, 及眷属志乐,
    为说第一义。 王闻得正信,
    与百亿眷属, 舍王位出家,
    修习头陀行, 不受他人请。
    时王后宫内, 婇女八万人,
    闻说第一义, 皆住不退转。
    王依于佛教, 二十四年中,
    日夜常忏悔, 罪业犹不尽。
    百俱胝眷属, 恶心向法师,
    由此命终后, 堕于无间狱,
    多亿年受苦, 罪毕遇如来。
    以昔恐怖因, 余报常羸劣,
    次第转修习, 供养千亿佛,
    各于余国中, 悉皆成正觉,
    俱同一名字, 号功德名称。
    时彼广授王, 慈忍比丘所,
    由起毒害意, 于多亿岁中,
    受昔恶业对, 堕大叫地狱;
    毕此业报已, 还得于人身,
    值普眼如来, 亲近常供养;
    由此转奉事, 八十俱胝佛,
    然后成正觉, 今则我身是。
    彼比丘欲害, 无罪法师者,
    当来得作佛, 弥勒菩萨是。
    时彼王宫内, 八万诸婇女,
    净信植众德, 承事无量佛,
    于今复发行, 大愿利众生,
    当奉千亿佛, 各成等正觉。
    我今告汝等, 一切勿生害,
      修慈佛所赞, 速得大菩提。’

  “是故,电得,于诸众生根性志乐不能善知,应一切时勿生害心。电得,譬如诸山,须弥为最;如来智慧亦复如是,于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中,海为最胜;如来智慧亦复如是,于诸智中最为深大。又如诸国王中,转轮圣王最为尊上;如来智慧亦复如是,于诸智中为无上上。电得,如来成就如是智故,一切众生贪瞋痴行心心转变,如来悉知,一弹指顷皆能摄受。电得,如来成就一切种智。如明眼人自观掌中五庵罗果,不用功力明了无疑;如来亦尔,了知一切众生心行,于大众中种种说法。无量无边佛世界中贪行相应诸众生等,为贪热恼昼夜寻思虚过于时,我悉知见;为贪热恼起于身口种种之业,我悉知见;瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉,以毒害故堕无间处,我悉知见;痴行相应诸众生等,无明闇迷惑执著乐随邪见,我悉了知;有堪任者、不堪任者,有增进者、有退失者,于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者,我悉了知。如来成就如是智慧,处大众中能了众生心行差别,知非时故默然舍住,但作是念:‘此诸众生于法迷惑不能解了。’如来具足殊胜根力,善知时故,堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者,我悉了知,如是知已于彼众生摄受利益。
  “是故,电得,初业菩萨未入正位,于诸众生胜志乐行不能善知,若在家、若出家,皆不应起嫌害之心,勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心,当于一切住大乘者生于佛想;于余众生虽复见彼作诸恶业,而亦不起损害之心。何以故?如来常说:‘若诸众生于白净法有少缺减,终不能得入于涅槃。’菩萨若见贪行众生,应作是念:‘彼为贪欲热恼所烧,是我过咎。’见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者,皆悉念言‘是我之罪。何以故?我见一切众生病苦,应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病,而今舍置,是我过咎。’菩萨成就如是意乐,自省其过,于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分,于彼怨所生反报心,无有是处。电得,菩萨如是正修行时,过去所有不善之业永尽无余,未来不善终不更起。
  “电得,乃往古昔无量阿僧祇劫燃灯佛前,有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,世界名光明,在安隐王城林中而住。尔时,有旃陀罗名为可畏,凶险好杀,安忍无慈,手涂于血,见者皆惧。时旃陀罗,系牛其舍方入欲杀,牛见惊怖掣绳奔走,往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐,彼牛惶怖坠于深坑,其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒,便入坑中持刀欲杀。未下之顷,尔时胜生如来于彼林中,无量百千大众围绕,广为分别缘起法门,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是因缘一切皆是纯大苦集。电得,于此缘中,无明于行无思无觉,行于无明亦无思无觉,乃至生于老死无思无觉,老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得,无行无念,无我我所,本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故,执色是我,我有诸色,色属于我,乃至受、想、行、识亦复如是。由此执著我我所故,无常计常,苦计为乐,不净计净,无我计我,生四颠倒;颠倒见故,无明迷惑,不正思惟,随心染著不能破坏,有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故,不见有少我、人、众生,乃至寿命、生老病死、系缚杀害而可得者。
  “电得,尔时可畏旃陀罗,于是时中遥闻如来说法之声,即便觉悟,寻止杀心,弃所持刀,从坑而出,往诣佛所,顶礼双足,却住一面,白言:‘世尊,我今愿欲于佛法中出家为道。’佛言:‘可尔,善来比丘!’即成沙门得具足戒。尔时,胜生如来知彼意乐渐已成熟,广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍,于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句,其声微妙心生喜悦,命终之后生兜率天,得见弥勒成就正信。如是,电得,诸众生行甚深微密,难识难知。是故,电得,菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当善知众生根行,于一切众生中住平等心无碍之心;于一切法常无染著,舍诸所有,修持净戒,安住忍辱,发起精进,入诸禅定,如实观察一切法性。电得,菩萨圆满如是六法,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满?所谓依止一切智智而修行故。
  “电得,何者是诸菩萨法伏藏?所谓菩萨见一切色如实了知,本来不生,自性清净。菩萨于色得善巧故,则能成就四无碍辩。何等为四?所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者,于诸色义无挂碍故。云何色义?谓第一义。云何第一义?谓色不可得故。成就如是第一义智,名义无碍。法无碍者,于诸色法如实观察,如实了知,名法无碍。词无碍者,谓于诸色以无碍智,善巧言词种种分别,名词无碍。乐说无碍者,谓于诸色随众生机开示演说,无染无著,名乐说无碍。菩萨成就如是智已,普于一切迷惑执著色法众生,随其性欲以无功用智如应说法,而于法界不作二相,广说乃至香味触法亦复如是。电得,是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已,为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生,随其意乐于一一处,若一劫若过一劫,以种种言词善巧宣说,亦不能得诸处边际;菩萨智慧亦无损减,不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已,能为众生如应说法,令得具足无尽法财,生死贫穷悉令永断。
  “电得,是名菩萨摩诃萨五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏,圆满殊胜诸功德故少用功力,速得阿耨多罗三藐三菩提。”
  说此伏藏法门时,电得菩萨得陀罗尼,五百菩萨得电光明三昧,三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,月幢菩萨白佛言:“世尊,如佛所说无功用智,是义云何?”
  佛告月幢:“若有菩萨于善法中,身心相应攀缘造作,是名功用。若有菩萨身心调柔,无念无依,离修行相,以彼成就往昔愿智,亿千佛刹所可施为种种示现,而于法界亦无所动;常演说法无少法相,以四摄法成熟众生,亦无众生而可度者;严净一切诸佛刹土,而亦不见不净佛刹;常念诸佛不观色相,游诸佛刹不离法界,是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故,满足众生一切希望,而于所作亦无染著。”
  尔时,世尊说此无功用智时,三千大千世界六种震动;释提桓因与忉利天,于上空中雨曼陀罗华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、栴檀末香而散佛上;天鼓自鸣,大光遍照,昔未曾见,众生遇者身得清凉。
  尔时,世尊告电得菩萨言:“过去如来应正等觉,皆于此处开示演说如是法门;未来诸佛当出于世,亦于此处开示演说如是法门;现在无量阿僧祇世界中诸佛如来,为此法门不断绝故,放大光明。”
  尔时,长老阿难从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,当何名此经?我当云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《无尽伏藏》,亦名《说一切法无差别相》,以是名字汝当奉持。”
  佛说此经已,电得菩萨、长老阿难,及诸四众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第八十五


授幻师跋陀罗记会第二十一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人,得大神通变现自在,证无生忍及陀罗尼。其名曰:师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨,及贤劫中一切菩萨,弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王,并诸无量天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,一切知者,一切见者,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法,大慈大悲,五眼具足;记说神变、教诲神变、神通神变,皆悉圆满,能以三千大千世界大地城邑、草木丛林、须弥山等、大海江河、诸天宫殿,置一毛端令住虚空,或经一劫或过一劫,随念所期而不倾动。
  时,王舍城国王、大臣、婆罗门、居士,一切人民皆于如来深生尊重,以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中,有一幻师名跋陀罗,善闲异论、工巧、咒术,于诸幻师最为上首。摩竭提国,唯除见谛之人及于正信优婆塞、优婆夷等,诸余愚人皆被幻惑,无不归信。时彼幻师,闻于如来功德名称,便生是念:“今此城中一切众生,悉皆于我生尊重心,唯有瞿昙沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我,摩竭提人必皆于我倍加恭敬。”
  时彼幻师,宿植善缘成熟时至,及由世尊威德力故,从王舍城往耆阇崛山,睹佛光明踰百千日,面轮严好犹如满月,身相圆满如尼拘陀树,毫相清净如摩尼光,其目绀色如青莲华,乃至梵天无能见顶,以六十种清净音声为众说法。而此幻师,虽睹如来威德特尊犹怀邪慢,复更念言:“我今应当试验于彼。若是一切知见之者,应知我意。”作是念已,前礼佛足,而作是言:“愿于明日受我微供。”
  尔时,世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至,为成熟故默然受请。时彼幻师,既见世尊受其请已,复作是念:“今此瞿昙不识我意,定知非是一切智人。”即便辞退作礼而去。
  尊者目连时在会中,既睹斯事,前白佛言:“此跋陀罗,欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊,勿受其请。”
  佛告目连:“莫作是念!然贪瞋痴能为诳惑,我于是事久已断灭,证得诸法本无生故。我于长劫安住正行,何有人能欺诳我者?汝今当知,彼之所作非真幻化,如来所作是真幻化。所以者何?现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类,皆成幻术如跋陀罗,比于如来百分、千分,乃至算数譬喻所不能及。”
  复告目连:“于意云何?彼之幻师,颇能变现三千大千所有世界令严饰不?”
  答言:“不也。”
  “目连当知,我今能于一毛端中,变现庄严恒沙世界,犹未尽于如来神力。目连当知,有大风轮名为碎坏,彼能破坏三千世界;复有风轮名毗岚婆,能坏世界,复能成立;复有风轮名为鼓动,彼风常能旋转世界;复有风轮名为安住,彼风能行有顶之处;复有风轮名为飘散,彼能飘散须弥山王及黑山等;复有风轮名为猛焰,劫火烧时能飘猛焰上至梵天;复有风轮名为止息,劫火烧时彼能止息劫火所烧;复有风轮名为清凉,能使一云普覆三千大千世界;复有风轮名为遍霔,劫火烧时普于世界降霔大雨;复有风轮名为干竭,劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮,我若具说,穷劫不尽。目连当知,于意云何?此之幻师,能于如是诸风轮中暂安住不?”
  答言:“不也。”
  佛言目连:“如来能于如是风轮,行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中,现诸风轮所作之事,然于芥子无增无损,而诸风轮不相妨碍。目连当知,如来成就幻术之法无有限极。”
  尔时,尊者大目乾连及诸大众,闻于如来作是说时,生希有心,顶礼佛足,同声唱言:“我等今者遇大威德神通导师,获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解,此人必当获大善利,发于阿耨多罗三藐三菩提心。”
  时,彼幻师即于其夜,诣王舍城于最下劣秽恶之处,化作道场宽广平正,缯彩幡盖种种庄严,散诸华香,覆以宝帐。复现八千诸宝行树,其宝树下一一皆有师子之座,无量敷具悉皆严好,为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食,并现五百给侍之人,服以白衣,饰以严具。作是化已,时四天王来至会中,告幻师言:“汝于明日为供如来,化作如是无量严具,由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故,供养如来,于此化为第二道场颇能听不?”时彼幻师闻是语已,生奇特心,即便听许。于是四王,即便变现无量殊妙庄严之具,倍于幻师幻化之事。
  时,天帝释复与三万诸天子等,来诣道场语幻师言:“我今亦欲因汝供养庄严道场。”幻师惊悚,又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇,犹如三十三天殊胜之殿,又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等,次第行列。幻师尔时见斯事已,嗟叹惊悔,欲摄所化;尽其咒术,幻化之事宛然如故,便自思念:“此为甚奇!我从昔来于所变化隐现从心,而于今时不能隐没,必由为彼如来故然。”时,天帝释知彼心念,告幻师言:“汝于今者为如来故,庄严道场无能隐没。以是当知,若复有人于如来所,乃至发于一念之心,由斯善本,毕竟能作般涅槃因。”彼闻天帝作如是说,心甚欢喜,过夜分已,往如来所,白言:“世尊,我于今时营办已讫,愿垂哀愍。”
  尔时,世尊于晨朝时,著衣持钵,与诸大众恭敬围绕,入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志、婆罗门等,咸愿如来为于幻师之所幻惑,为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乐欲见闻如来神变及师子吼,亦皆集会。尔时,如来以佛神力,令彼幻师、帝释、四王,各见世尊在于已所庄严之处。
  彼时,幻师既见是已,舍于憍慢,前礼佛足,白言:“世尊,今于如来悔过发露!我先于佛妄生欺诳,幻化种种庄严之事,后虽渐悔,无能隐没。”
  尔时,世尊告幻师言:“一切众生及诸资具皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻,因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。”时彼幻师,与四天王、释提桓因,并来眷属,及所幻化给侍人等,即持饮食施佛及僧,同会众人悉皆充足。
  尔时,摩诃迦葉而说偈曰:

  “知食是幻化, 受者亦复然,
    了此平等时, 乃名为净施。”

  大目乾连曰:

  “知座是幻化, 坐者亦复然,
    了此平等时, 乃名为净施。”

  舍利弗曰:

  “如化给侍人, 受者心亦然,
    施者能如是, 乃名为净施。”

  须菩提曰:

  “勿以施为施, 勿以受为受,
    施者能如是, 乃名为净施。”

  阿难陀曰:

  “所施如虚空, 受者不可得,
     远离于身心, 其施最清净。”

  光幢菩萨曰:

  “譬如彼幻师, 幻化庄严事,
    诸法皆如是, 愚人不觉知。”

  光严菩萨曰:

  “如座及诸树, 皆幻心所为,
     幻心与虚空, 何有少差别。”

  师子菩萨曰:

  “野干未曾闻, 师子所哮吼,
   其心无所惧, 嗥叫林树间,
   适闻师子声, 藏窜而无所;
   幻师亦如是, 不对如来前,
   常于外道中, 自赞超过佛,
   幻师虽造作, 幻术有其边。
   如来所成就, 幻术无穷尽,
   一切诸天魔, 莫能知边际。”

  师子慧菩萨曰:

  “了知给侍人, 饮食并食者,
    一切皆幻化, 善施无过上。”

  弥勒菩萨曰:

  “如火得酥油, 展转而增盛,
    世尊对幻师, 幻化亦如是。”

  文殊师利菩萨曰:

  “此会众善事, 如本未曾为,
    一切法皆然, 常等于前际。”

  尔时,世尊为欲成熟彼幻师故,化一长者入于会中,谓幻师曰:“汝今于此欲何所作?”
  幻师答言:“我为供养沙门瞿昙设诸饮食。”
  长者告言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在阇王宫受供而食。”佛神力故,令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。
  又复化作第二长者,谓幻师言:“汝何所作?”
  幻师答言:“我为供养沙门瞿昙。”
  长者复言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在于梵志里巷之中巡行乞食。”佛神力故,令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。
  又复化作第三长者,告幻师言:“如来今者在彼医王耆婆园中,为诸四众宣说妙法。”佛神力故,令彼幻师皆见如是。
  次复化作释提桓因,来诣幻师而复告言:“如来今在三十三天为众说法。”彼时幻师复见如来,在天众中演诸法要。
  尔时,幻师复于林树华叶之间,及诸一切师子座上,并王舍城里巷垣墙、室宅堂殿及诸胜处,皆见如来具诸相好;亦于一切诸如来所,自见己身悔过发露。彼时幻师,唯见佛身,余无所见,欢喜踊跃,而便获于念佛三昧;从三昧起,合掌向佛,而说偈言:

  “我昔于阎浮, 幻化无过上,
   今比佛神通, 无能及少分。
   由是方了知, 诸佛难思力,
   随心能变现, 化佛如恒沙。
   所见诸如来, 皆具于相好,
   愿尊为显示, 何者是真佛?
   于此诸如来, 我欲修供养。
   愿尊为我说, 何者为胜果?
   若人于佛所, 不生尊重心,
   如是诸凡夫, 退失于安乐。
   今于世尊前, 发露先所犯,
   妄试如来罪, 永愿灭无余。
   梵释并大众, 愿皆证知我,
   为度诸群生, 今发菩提心。
   以智慧光明, 觉悟于世间,
   施与甘露法, 悉皆令充满。
   若人于佛所, 见如是神变,
   及闻悦意言, 胜行无碍智,
   何有明慧者, 不发菩提心?
   愿示菩提道, 及遍清净行,
   何等为修行, 二乘不能入?
   云何所行处, 尊重而供养?
   云何具威仪, 及离诸疑悔?
   云何于多闻, 无厌修坚实?
   云何为人说, 令乐于正法,
   无希利养心, 及善知恩报?
   云何于众生, 常为不坏友?
   云何近善友, 舍离恶知识?
   云何值诸佛, 供养心无倦?
   云何为学处, 尊重及清净?
   云何定种姓, 成就如理心,
   及舍不如理, 具足正思惟?
   云何无怯弱, 不为魔所摄,
   思惟于义理, 不舍诸众生?
   云何不应舍, 不取而摄取,
   得入于正行, 具足善方便?
   云何修慈悲, 成就诸神通,
   证于无碍辩, 及得陀罗尼?
   云何获法忍, 清净之辩才,
   当舍应舍法, 得入甚深义?
   云何于誓愿, 一切皆圆满,
   于诸波罗蜜, 而得不退转?
   我于如是法, 当愿勤修行,
   唯愿大悲尊, 为我广宣说。”

  尔时,世尊以偈答曰:

  “若了一切法, 皆同于幻化,
   是人则能现, 百亿诸佛身,
   往于俱胝刹, 度脱诸众生。
   譬如跋陀罗, 无色现众色,
   不生亦不灭, 无住无去来。
   世尊变化身, 及与比丘众,
   亦无有生灭, 乃至于涅槃,
   此皆是如来, 不思议神变。
   亦如幻化者, 现象马军阵,
   迷惑诸众生, 妄见为真实,
   如是象马军, 无性亦无生。
   诸佛无色相, 无去亦无来,
   住于我见人, 妄生于佛想。
   不应以色相, 种族及生处,
   乃至梵音声, 而欲观如来,
   亦难以心识, 分别于诸佛。
   诸佛法性身, 超过于三世,
   自性离诸相, 不堕于法数。
   所现诸如来, 自性无生起,
   亦无蕴界处, 住于无所依,
   如是佛法身, 非五眼能见。
   若谓我见佛, 是则不能见,
   以无见为见, 如空中鸟迹。
   如汝所见佛, 及余未见者,
   平等如虚空, 一相无差别。
   戒定慧解脱, 及解脱知见,
   一切诸如来, 功德无差别,
   皆住于空性, 于法无所著。
   一切皆幻化, 无性亦无生,
   供养一如来, 则供于多佛,
   诸佛之法身, 平等无差别。
   如是一切佛, 咸能生福利,
   普施诸如来, 皆获于大果,
   同证于平等, 清净之法性。
   是故诸如来, 无种种差别,
   如汝先所问, 何者为真佛?
   当舍散乱心, 谛听我宣说,
   应住正念慧, 观察于诸法。
   一切皆无生, 妄见为真实,
   色相若有生, 则应亦有灭。
   是故诸如来, 毕竟无有生,
   彼亦非己生, 亦无有散灭。
   由是观如来, 以无见为见,
   如汝所见佛, 不依止方所。
   一切诸凡夫, 皆依于五蕴,
   应当于彼蕴, 如佛而观察。
   诸佛及诸法, 乃至于众生,
   以无相为相, 无有依止者,
   若作是观察, 速证于菩提。
   诸法皆非有, 由妄分别生,
   因缘体性空, 离作者性故。
   如是能了达, 因缘作者空,
   彼则能了知, 离染清净法,
     以清净法眼, 得见诸如来。”

  时,彼幻师闻是说已得顺法忍,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨证无生忍。尔时,世尊饭食已讫,欲满幻师所施愿故,复说偈言:

  “能于所施物, 施者及受人,
     等无分别心, 是则施圆满。”

  尔时,阿难白佛言:“世尊,我等愿于如来以佛神力加持幻师,今所施设庄严之事,于七日中令不隐没。”是时如来为众请故,令彼幻师幻化道场,满足七日严饰如故。尔时,如来与诸比丘及大菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕,还耆阇崛山为众说法。
  尔时,幻师复往佛所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,而白佛言:“世尊,愿为演说诸菩萨道。勤修行者,速当得至菩提道场。”
  佛言:“谛听!善思念之,当为汝说。”
  幻师白言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“善男子,有四种法是菩萨道,若能修行,速当得至菩提道场。云何为四?一者、于菩提心永不退失,二者、于诸众生常无弃舍,三者、一切善根求无厌足,四者、护持正法起大精进。
  “善男子,菩萨复有四法遍清净行。云何为四?一者、律仪清净,二者、意乐清净,三者、智慧清净,四者、受生清净。
  “复有四法,唯菩萨行,非彼二乘之所能入。云何为四?一者、修习禅定而不随生,二者、于甚深义心能简择,三者、于诸众生起大悲心,四者、种种辩才演法无碍。
  “复有四法,所行之处。云何为四?一者、乐住闲寂,二者、厌于愦闹,三者、于诸众生起大慈心,四者、能了诸行无有去来。
  “复有四法,尊重供养。云何为四?一者、不惜身命,二者、心常欢悦,三者、舍离憍慢,四者、如说修行。
  “复有四法,威仪具足:一者、知时,二者、知处,三者、寂静,四者、真实。
  “复有四法,能离疑悔。云何为四?一者、于恶作事应预防护,二者、于诸智人当乐亲近,三者、于所闻义常善思惟,四者、不以慈心不举他过。
  “复有四法,多闻无厌。云何为四?一者、增长自他正智慧故,二者、于他疑惑能断除故,三者、于佛正法能摄受故,四者、于诸如来赞无尽故。
  “复有四法,多闻坚实。云何为四?一者、闻正法已能善解了,二者、闻正法已不作诸恶,三者、闻正法已为他开示,四者、闻正法已回向菩提。
  “复有四法,说法利益。云何为四?一者、常受他人香味饮食,二者、恒受衣服种种供养,三者、令魔眷属势力羸弱,四者、诸天护持魔不得便。
  “复有四法,令他信乐所说之法。云何为四?一者、心少欲故,二者、常知足故,三者、语柔软故,四者、身顺法故。
  “复有四法,能演正法无有希望。云何为四?一者、于生死中恒怀怖畏,二者、不求世间利养亲友,三者、于诸众生常生拥护,四者、于诸圣种而能修习。
  “复有四法,知恩报恩。云何为四?一者、劝诸众生趣菩提故,二者、知所作业不失坏故,三者、慈爱众生如己身故,四者、善能修行菩萨事故。
  “复有四法,于诸众生为不坏友。云何为四?一者、能被忍辱大甲胄故,二者、福利众生不求报故,三者、于大悲心常不退故,四者、虽多恼害亦不舍故。
  “复有四法,于诸善友应当亲近。云何为四?一者、成就善巧方便,二者、成就殊胜意乐,三者、成就菩萨正行,四者、成就劝赞菩提。
  “复有四法,于诸恶友应当舍离。云何为四?一者、赞说二乘,二者、令退菩提,三者、增长恶法,四者、损坏诸善。
  “复有四法,得值诸佛。云何为四?一者、恒以一心专念佛故,二者、称赞如来诸功德故,三者、所受律仪遍清净故,四者、以胜意乐发弘愿故。
  “复有四法,供养诸佛心无懈惓。云何为四?一者、应自庆快我今供养最上福田,二者、由我供养一切众生亦当供养,三者、因供养已于菩提心当得坚固,四者、睹于如来三十二相善根增长。
  “复有四法,于诸学处生尊重心。云何为四?一者、超过恶道,二者、得生善趣,三者、尊重如来,四者、圆满诸愿。
  “复有四法,所应学处。云何为四?一者、于菩提心常不舍离,二者、于诸众生心行平等,三者、于波罗蜜精进修行,四者、闻无量法不生恐怖。
  “复有四法,学处清净。云何为四?一者、不造诸恶,二者、深解空性,三者、不谤诸佛,四者、灭坏诸见。
  “复有四法,三昧种姓。云何为四?一者、离愦闹故,二者、乐寂静故,三者、心无乱故,四者、善根增故。
  “复有四法,如理之心应当成就。云何为四?一者、所修善法回趣菩提,二者、心常宴寂无有执著,三者、于解脱门常勤修习,四者、曾不求证二乘涅槃。
  “复有四法,不如理心应当舍离。云何为四?一者、于诸生死有所怖畏,二者、于所修行不生信受,三者、于秘密教不求胜解,四者、于诸善根而不修习。
  “复有四法,正思惟心应善修学。云何为四?一者、菩萨乃至为一众生,于无量劫受生死苦;二者、应先了知一切众生根性差别,而为说法令舍烦恼;三者、应当断一切恶,修一切善,降伏魔军,证于阿耨多罗三藐三菩提;四者、当为三千大千世界无量众生,以一梵音演诸法要。
  “复有四法,无怯弱心,魔不能摧。云何为四?一者、观一切法犹如幻化,二者、常与如理正智相应,三者、于一切法无所分别,四者、于一切相无所执著。
  “复有四法,思惟于义。云何为四?一者、知一切法从因缘生,二者、知无少法名为起者,三者、知缘生法彼即无起,四者、知法无生亦无灭坏。
  “复有四法,不舍众生。云何为四?一者、不舍弘愿,二者、忍于疲苦,三者、不惜身命,四者、恒修四摄。
  “复有四法,不应舍离。云何为四?一者、于诸布施而不舍离,二者、成熟众生而不舍离,三者、常自觉察而不舍离,四者、增长他善而不舍离。
  “复有四法,常应摄受。云何为四?一者、微少善根亦当修习,二者、增长他善心无懈怠,三者、闻说施戒则能信受,四者、不求一切利养名誉。
  “复有四法,入于正行。云何为四?一者、成就通智,二者、住大三昧,三者、修习空性,四者、无所执著。
  “复有四法,善巧方便。云何为四?一者、菩萨于诸发心,以菩提心而为上首,乃至烦恼犹令顺趣无上菩提,何况发起诸善心等!二者、观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器,三者、了知诸法无有自性,四者、修习解脱于三昧门无执著想。
  “复有四法,修大慈心。云何为四?一者、修大慈心救护众生,二者、修大慈心度脱众生,三者、修大慈心觉悟众生,四者、修大慈心为令众生入涅槃故。
  “复有四法,修大悲心。云何为四?一者、修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故,二者、修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故,三者、修大悲心为令众生离于小乘入大乘故,四者、修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。
  “复有四法,成就神通。云何为四?一者、不惜身命无爱恋故,二者、了一切法如幻化故,三者、于诸众生起尊重故,四者、修奢摩他无散乱故。
  “复有四法,得无碍辩。云何为四?一者、随顺于义不随于文,二者、随顺于法不随于人,三者、了达诸法离于文字,四者、依了文字演说无尽。
  “复有四法,得陀罗尼。云何为四?一者、于诸多闻无有厌足,二者、于多闻者恭敬供养,三者、以种种名说真实义,四者、随秘密教能正趣入。
  “复有四法,能得法忍。云何为四?一者、多修胜解,二者、无有退转,三者、资粮圆满,四者、精勤无倦。
  “复有四法,得净辩才。云何为四?一者、于说法人无所违逆,二者、尊重法师恭敬听受,三者、不以多闻而自憍慢,四者、于少闻者不生轻贱。
  “复有四法,应当舍离。云何为四?一者、于贪瞋痴应当舍离,二者、于声闻乘应当舍离,三者、于缘觉乘应当舍离,四者、于善法相应当舍离。
  “复有四法,入甚深义。云何为四?一者、于有为法深达缘起,二者、于秘密义能正了知,三者、于诸法性深生正解,四者、于一切法了达空义。
  “复有四法,令愿圆满。云何为四?一者、尸罗清净,二者、净除恶业,三者、无有谄诳,四者、增长善根。
  “复有四法,于诸波罗蜜而得不退转。云何为四?一者、以善巧方便,能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜;二者、以善巧方便,随了一众生,遍了一切众生;三者、以善巧方便,证于一法清净,遍证一切诸法清净;四者、以善巧方便了知一佛,遍能了知一切诸佛。何以故?由于法性无差别故。”
  佛说如是菩萨四法门时,幻师跋陀罗证无生忍,心怀踊悦,即升虚空,其身去地七多罗量。尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放无量光,其光普照诸佛世界,还于如来顶上而没。
  尔时,尊者阿难作是念言:“如来应正等觉,现此微笑非无因缘。”即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

  “普闻三界遍知尊, 威德智处难思者,
   已达菩提功德岸, 今现微笑有何缘?
   十方五趣诸众生, 心行种性上中下,
   如来于彼悉能了, 今现微笑有何缘?
   人天八部诸大众, 所出种种妙音声,
   比于如来清净音, 乃至不及歌罗分。
   世尊光明遍十方, 普照无量诸佛刹,
   日月摩尼梵天光, 无有能比如来者。
   已了性空甚深法, 无我无人及众生,
   有无二边皆舍离, 善知三际如水月。
   今谁趣于最上乘, 绍继如来法种性,
   生于广大三宝中? 微笑因缘愿宣说。
   如来所现微笑光, 为彼诸乘有差别,
   于膝于肩而没者, 如斯为彼二乘人。
   今者所放无量光, 此光入于如来顶,
    天中胜者为何人, 于此佛乘当授记?”

  尔时,世尊告阿难言:“汝今见是跋陀罗不?”
  白言:“已见。”
  佛告阿难:“此善男子,过于九万二千劫,于大庄严土善化劫中,当得成佛,号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土,人民炽盛,安隐丰乐,地平柔软如兜罗绵,华果诸树次第行列,幢幡宝盖以为庄严,众乐自鸣妙香充遍,所须饮食应念而至,诸所受用资生之具,如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严,是故号为大庄严土。于彼国内一切人民,皆住大乘深信坚固。彼神变王如来,寿十千岁,正法住世满百亿年。临涅槃时,授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言:‘汝于来世,次当作佛,号一切最胜如来应正等觉。’”
  时,跋陀罗闻于如来如是记已,从空而下,顶礼佛足,而作是言:“我今归命如来应正等觉及法比丘。”如是殷勤无量俱胝数百千遍,复作是言:“如佛世尊,以于真如无有异故,说一切法不异真如,乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。”
  尔时,尊者阿难谓跋陀罗言:“汝若如佛所说真如而归依者,汝今岂于佛法性中有所得耶?”
  幻师答言:“我身即是如来法性。所以者何?我及如来无二无别,一切诸法皆真如故。言真如者,则一切法无差别性,一切众生亦复如是。尊者当知,言无二者,无所分别,是为无二。何以故?遍知诸法但有名字是佛智故。”
  尊者阿难前白佛言:“奇哉!世尊,此跋陀罗,乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间,今时复以智慧惑乱。”
  佛告跋陀罗言:“善男子,汝实尔耶?”
  跋陀罗言:“如佛所作惑乱之事,我亦如是惑乱世间。所以者何?谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者,此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来,如我意者,唯有如来是大惑乱。”
  佛言:“善男子,善哉!善哉!如汝所说,诸佛如来于无我中乃至无有生死往来,而随世俗说众生等;亦无少法名为涅槃,然为证得涅槃法故说于涅槃。”
  时,跋陀罗闻是说已,前白佛言:“我愿出家作于比丘。”
  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝当与是善男子剃除须发,授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨,即与出家。
  受于具戒既出家已,复白佛言:“世尊,此出家者,唯形相耳!非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”说是语时,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,皆于诸漏心得解脱。
  尔时,阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》,亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者,当于此经受持读诵,广为人说。所以者何?是人则为已见如来,亦已为他施作佛事。是故,阿难,若于此经受持读诵流通之者,则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提,亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提,此经能生无上菩提,是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者,当知诸佛止住其身,何况于中如理修行!”
  时跋陀罗复白佛言:“世尊,此经亦名《发觉善根》。何以故?今于佛所得闻是经,一切善根皆现前故。”
  佛说是经已,尊者阿难及跋陀罗,天人大众、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

大宝积经(全文完整版)第八十六卷至第九十卷

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