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野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

大宝积经(全文完整版)第七十六卷至第八十卷(79--80)  

2014-09-20 17:14:30|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大宝积经卷第七十九


富楼那会第十七之三大悲品第六

  尔时,大目揵连作是念:“希有世尊!世尊成就如是大悲,善能解说诸菩萨事。所以者何?菩萨具足修集佛法,为无生灭示悟众生。”
  尔时,佛知目连所念,而告之曰:“如是,如是,目连,诸佛成就大悲之心。若我弟子闻说此悲具足义者,心则迷闷,无所复乐。目连,且置如来大悲,若我具说为菩萨时所有大悲,汝亦迷闷,无所复乐。”
  尔时,目连白佛言:“善哉!世尊,愿说本行菩萨道时大悲少分。”
  佛告目连:“汝今谛听!善念持之。当为汝说本行菩萨道时大悲少分,当以譬喻解说其义。本行菩萨道时,所行大悲说不可尽,而是大悲依于四事。何等为四?是菩萨大悲,菩萨随所住悲能修佛法,名为大悲。目连,我本于众生有如是大悲,有如是大愿:‘所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼,黑绳大地狱、僧伽陀地狱、活地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炙地狱、大炙地狱,我常代此众生,受诸大地狱中苦,乃至罪毕,受诸苦时心无忧悔。’目连,若可有是因缘得度众生,我能尽代,令诸众生出大地狱。我代受苦一入地狱,尽诸众生所作罪业,我于尔时心无忧悔。目连,我发如是大愿,精进咨问有智,所谓佛及弟子:‘可有如是道理因缘代受苦恼,令诸众生出地狱不?’目连,智者闻已,但为我赞说多闻、深发道心、布施、持戒、忍辱、精进,赞说亲近善知识。目连,我闻是已大发精进,为求法故深生欲心,求得成就诸佛大法,勤行精进具诸波罗蜜,深行忍辱。
  “目连,我本云何深行忍辱?本为菩萨时发如是心:‘十方所有众生,若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想,假使是诸众生,尽得人身来诣我所,作是言:“仁者发阿耨多罗三藐三菩提心,我等多所乏短五欲乐具资生之物,汝若不能悉与我者,不得阿耨多罗三藐三菩提。”若是众生时皆恶口,苦切骂詈,妄说过恶,不称意故,以刀杖瓦石加害我身,我于尔时不应生恚,不应悔退。我应如是调伏其心:“是诸众生愚痴不知起愚痴业,若我于此愚痴众生起瞋恨者,与此何异?此不入道,我入善道,我今于此众生忍受诸苦,不起瞋业,心当如地等受好丑。”’目连,我本深行如是忍辱。
  “复次,目连,我常长夜于一切众生如视一子。如大长者饶财巨富,多诸珍宝、奴婢、人使,行百种戒,求得一子,深心爱念,情无厌足。目连,是长者于子常求好事,常与好事,常与利益不与衰恼。如是,目连,我常长夜于诸众生视如一子,我常长夜为诸众生求诸好事,而以饶益不与衰恼。目连,我于长夜失道众生邪道众生,示以正道令住正道。目连,以是因缘,当知如来长夜,于诸众生深心爱念视如一子。
  “目连,于过去世有贾客众,夜行失道入于邪径,夜黑闇故不知所趣,皆作是言:‘我等失道,无救无归,无所依止。谁诸众生,若天、若龙、若夜叉神、若人非人,示导我等令得正道?谁能怜愍饶益我等,于此夜闇邪隘道中,与我光明?’目连,尔时空林泽中,有外道仙人草庵中住,于夜闇中闻诸贾客悲唤音声,而作是言:‘今诸贾客夜闇于此空林中失道,若我不救则为非理,是诸贾客或为虎、狼、师子、大象、野牛诸恶兽等恼害夺命。’目连,仙人即时,以大音声告诸贾客:‘汝等勿畏,我今相救,当作光明示汝正道。’尔时,仙人安慰,告诸贾客已,即以叠衣缠裹两臂,以油遍灌,以火燃之,与诸贾客光明示道。目连,时诸贾客皆作是念:‘今此仙人甚为希有!为我等故不惜身命。’目连,时是仙人,以臂光明照示贾客道已,于诸众生悲心转增,作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,邪道众生为作法明,示以正道。’目连,我于尔时,虽燃两臂,身心不异。何以故?目连,深心菩萨于求他利不贪身命,以净心布施因缘,臂还平复无有疮瘢。诸贾客等即得正道,至天明旦见仙人两臂无有疮瘢,生希有心:‘今是仙人有大神力,能于竟夜燃其两臂,为照我等使得正道,然其手臂都不烧燃,必成大行,必有大德。’目连,时诸贾客语仙人言:‘善哉!仙人,能为第一难行苦行。今以是行,欲愿何事?’仙人答言:‘诸贾客,我以此事,愿得阿耨多罗三藐三菩提已,当度汝等。于生死苦邪道众生,为说正道。’时诸贾客心大欢喜,皆作是言:‘我等当以何事报此仙人?’仙人言:‘汝等当共专行善法,慎勿放逸。’诸贾客言:‘敬从所诲。’诸贾客等恭敬欢喜,于是别去。目连,汝谓尔时外道仙人,为诸贾客然臂照道,岂异人乎?勿作是念!即我身是。诸贾客者,今千二百五十比丘是。目连,如来长夜怖畏众生施以无畏,邪道众生示以正道,无眼众生令得净眼,病重众生能治令差。以是因缘,当知如来长夜,于诸众生深有大悲。
  “复次,目连,过去久远,于此阎浮提中,大病劫至,众生普为大病所恼。尔时,阎浮提王,名摩醯斯那,有八万四千大城,王于此中威势自在。时王最大夫人怀妊,若以身手触诸众生,病皆除差;月满产男,生已即言:‘我能治诸病人。’又亦生时,阎浮提内诸天鬼神皆共唱言:‘今王所生便是人药。’以是音声普流闻故,字为人药。时人皆将病人示此王子,诸病人至王子手触,若以身触,即皆得差,安隐快乐。如是展转阎浮提内,皆将病人以示王子,王子手触,病皆除差,安隐快乐。目连,人药王子于千岁中,如是治病,后则命终。命终之后诸病人来,闻其已死,忧愁涕泣:‘谁复度我病痛苦恼?’诸病人言:‘人药王子于何烧身?’问知所在,趣其烧处,出骨捣末以涂其身,即皆得差。作是唱言:‘人药王子于今犹能治诸病人。’目连,如是因缘治诸病人骨渐消尽,骨尽之后至燃身处,取地灰炭各涂其身,病皆得差。目连,如是人药王子,于大病劫,以是方便治诸病人。目连,汝谓尔时人药王子,岂异人乎?勿作是念!即我身是。我于多病苦恼众生无救无依,疗治其病。我今得阿耨多罗三藐三菩提,亦以大智慧药治诸众生,毕竟尽苦。目连,我为众生受身,随可饶益即便饶益。目连,以是因缘,当知故为众生受身而作饶益。
  “复次,目连,过去久远,我曾独行。时有恶兽来夺我命,欲啖我肉。我临死时,心发是愿:‘我今死后,当生于此空林泽中作大畜身。若诸恶兽夺我命者,悉皆令得充足饱满。所以者何?是诸恶兽常害小虫以啖其肉,多起杀罪而不饱足。’我时发愿,当生于此作大畜身,令诸啖肉饮血众生皆得饱足;即时死已于中化生作大畜身,令诸恶兽饮血啖肉皆得充足,如是展转百千万亿那由他世,故为受身饶益众生乃至一劫。目连,若我自说本行道时,饥渴众生以身血肉施令饱满,若以一劫若减一劫,说不可尽。目连,我本如是于诸苦恼众生深生悲心。
  “复次,目连,过去久远,我念本身,见诸苦恼众生,即作是念:‘我今不应舍而不救。’即至其所而问之言:‘汝有何苦?何所须欲?’答言:‘仁者,我等今者甚大饥渴。’我闻是已即语之言:‘汝等今须何等饮食?’答言:‘我等唯欲饮血啖肉。若能以身血肉与我,我则快乐无复病痛。’我即许之,便自割肉出血与诸众生。目连,我于尔时心无悔惜,不愁不没,但作是念:‘我今割肉亦灭尔所生死苦分。’我常长夜乐如是施,如是施已深得欢乐。以是因缘当知如来,于诸众生深有大悲。
  “目连,我念过去时世有王,名为大力,有大德力,厚种善根。时大力王而作是念:‘我今何不设大施会充满众生?’作是念已,设大施会恣所求欲,须食与食,须饮与饮,有须衣服、卧具、金银宝物、车乘、钱财,有须砗磲、玛瑙、玻瓈、琉璃、珊瑚、琥珀等宝,悉能与之;华香、璎珞、涂香、末香、缯彩幢盖、男女大小、奴婢人使、象马牛羊、田地产业,皆悉与之。目连,是大力王如是大施。尔时,帝释而作是念:‘我今何不与此国王作障碍事,令其不果?’时即自化作婆罗门,往诣王所而问王言:‘今大会中何所布施?’答言:‘婆罗门,我所有物悉以布施,无所爱惜。’婆罗门言:‘汝所志愿,我今所乞能见与不?’大力王言:‘我既发言,所有尽与。’婆罗门言:‘王如是者,我今须王身分。’王便念言:‘是婆罗门不须财物,今来直欲破我大施。我若不以身分与者,我则自破大会施事。’作是念已,语婆罗门言:‘与汝身分,截取持去。’婆罗门言:‘大王,今者作如是语,将无悔耶?’大力王言:‘我心不悔。但以今者多有乞人四方来集,我皆应使悉得满足。’婆罗门言:‘我今一人尚不充足,何论余人?’目连,时大力王即以利刀,自割其臂与婆罗门:‘汝可取是一臂。’目连,其大力王自割臂时,心无变异无有悔恨;如是一心布施故,能舍一切故,臂还平复。时大力王,以刀割身分,与婆罗门,与已还生。目连,尔时帝释以是因缘,天福则尽,心热苦恼大唤,现身即堕阿鼻大地狱中。目连,汝谓尔时大力国王以身施者,岂异人乎?勿作是念!即我身是。尔时帝释欲障碍我大施会者,岂异人乎?勿作是念!即调达是。
  “目连,是时调达痴人生嫉恚心,欲障我施而不能坏,堕大地狱。我今得阿耨多罗三藐三菩提,设大法施;调达痴人犹生恚嫉,贪利养故谋合人众欲共杀我。我时经行在于耆阇崛山下,自上山上机关发石,自破善根于我生恶,自失利养豪尊势力,身堕阿鼻大地狱中。目连,我于调达痴人无有身口意恶,而于长夜以我为怨,世世障我修集善法,而亦不能障我行善;我常长夜慈悲覆润,而不能使以我为亲。目连,调达世世不识我恩。我今举手,如调达等,亦复不识天人世间阿修罗恩,如是等人入邪定位。目连,调达于后临入阿鼻大地狱时,于我乃生深实好心,此亦是如来威神之力。调达第一不知恩义,临入阿鼻大地狱时,闻大声言:‘痴人调达!瞋恚于佛,不可杀人,而欲横起杀害因缘,以是罪故,今堕阿鼻大地狱中。’闻是大怖,心即摧伏,而作是言:‘我今唯以肉骨一心归命于佛。’心即得乐,于佛生信。作大音声,即入阿鼻大地狱中。以是因缘,后出地狱得生人中,出家学道得辟支佛,号曰骨髓。目连,我今授调达记,作辟支佛,则为已度于生死苦。目连,我度调达如我本愿。所以者何?我于先世要度调达,我当度汝余无度者。目连,调达但于我所种涅槃因缘,不于余种。调达从是已后,亦复不于余种善根,但于我所信心清净,言归命佛,以是善根因缘,后得辟支佛道。
  “目连,我常长夜于诸众生如父母想,愍其孤穷无有财物,往来生死险难恶道,愚痴无智常盲无目,谁能示导?谁能救护?唯我一人应示应救。目连,我念是已,若有众生恶口骂我,我不还报;若切责我,我亦不报;若瞋若打,我终不报。所以者何?我应常与一切众生毕定安乐,应除一切苦恼衰患,今我不应与诸苦恼。是诸众生谁能忍者?唯我能忍。我今当学众生忍法、善寂灭法、柔和顺法,当如调伏大象,不如不调伏象。目连,譬如调伏大象入战阵时心不退缩,能忍鼓声、螺声、角声、大叫唤声,闻如是等可畏音声不惊不畏;能忍寒热、蚊虻毒虫、风雨饥渴;能忍种种锋剑所伤,弓弩、箭、槊、刀、鉾、戟、剑、铁轮、鞭打,皆能忍受不惊不畏,直冲战阵不退不缩。目连,调伏大象不作是念:‘我于贼阵不能冲入。’但作是念:‘我当胜此贼阵。’目连,我本行菩萨道时,发大心愿亦复如是,于诸众生调伏其心。若诸众生恶口骂我,我不加报;于我有诤,我亦不报;若以刀杖瓦石加我,及夺我命,我于尔时,心不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亦不分别是则可受、是不可受,是应亲近、是不应近。于是事中,无忧无悔,无有恚恨,于菩萨道心无厌离,不作是念:‘我今不能入大贼阵。’但作是念:‘我能破是大恶贼阵,当得阿耨多罗三藐三菩提,度脱三界无量众生。’目连,我本行菩萨道时所行忍辱,于诸众生所有慈悲,若以言说不可得尽。
  “复次,目连,过去久远有外道仙人,名为忍力,受如是法:‘我于众生不生瞋恨。’尔时,有魔名为恶意,而作是念:‘我今何不往诣仙人,坏其忍法,令发起瞋恨退舍忍心。’即遣巧骂千人前后围绕,恶口骂詈,妄说其过,秽言鄙词苦切备至。行时亦骂,到聚落亦骂,入聚落亦骂,食时亦骂,食已亦骂,从座起亦骂,从聚落出亦骂,还至住处林树亦骂,立亦骂,坐亦骂,卧亦骂,经行时亦骂,乃至息入息出亦骂。常随逐骂,种种不净丑恶骂詈,无有休息。目连,尔时千人为魔所使,于八万四千岁,恶口骂詈忍力仙人。尔时,恶意魔于忍力仙人入聚落时,自以屎灌其头上,著钵中,涂衣钵身,以粪扫洒其头上。时忍力仙人,八万四千岁,健骂千人恶口骂詈轻贱,心终不瞋恨,乃至不生退没之心,亦不自言我有何罪,终不生怨恨。八万四千岁,亦不以恶眼视恶意魔,亦不自言我有何罪。目连,是健骂千人骂于忍力仙人,过八万四千岁已知不可坏,生净信心忏悔除罪,作是言:‘汝以是事欲求何法?我亦愿得是法。’目连,是健骂千人,于仙人所得清净心,供养恭敬,尊重赞叹。仙人既受供养,而亦不生贪爱之心。目连,汝谓尔时忍力仙人,岂异人乎?勿作是念!则我身是。我时受是忍辱法,恶意魔所遣千人,恶口骂詈不休不息常轻于我,亦不能令我心异。目连,健骂千人,于忍力仙人生清净心已,忏悔骂罪,随学忍力仙人,发阿耨多罗三藐三菩提心,我时教化令住佛法。是千人具足是六波罗蜜,次第成佛,皆已入于无余涅槃。目连,汝谓尔时恶意魔,常遣千人骂詈我者,岂异人乎?勿作是念!即调达是。
  “复次,目连,我念过世,自以其身施与众生,为世间人而作奴仆。尔时,众人种种使我,有人使我分除屎尿,有人使我作除粪人,有人使我除土,有人使我取草,有人使我取谷米、乳酪、酥油、蜜,有人使我取薪炭火水,如是等种种事务皆使我取。目连,我不忆尔时生如是心,有人使我分除屎尿不随去者,有人使我取华香、璎珞、涂香、末香、饮食、果芥而便随去。目连,我不忆尔时所好作务随去,不好作务而不随去。目连,我不念尔时随刹利,不随婆罗门;随婆罗门,不随刹利;随逐毗舍,不随首陀罗;随逐首陀罗,不随毗舍;随逐刹利、婆罗门,不随毗舍、首陀罗;随逐毗舍、首陀罗,不随刹利、婆罗门。亦不念有如是差别,是人大,是人小;随逐是人,不随是人。目连,但随先唤我者,欢喜随去。目连,我念本行菩萨道时,不念有人以如法事使我令作,终无有力而不为作。目连,我念本行菩萨道时,无有为事而不究竟,无有作善而善不终讫。举要言之,我念本行菩萨道时,未曾贪身,何况财物?我行菩萨道时,于财物中不生我物想。我但以先业果报有财,于是财物生如是念:‘此物当与众生共用。于此物中我有分者,众生亦有。’目连,随我行菩萨道得近佛法,不作是念,于我物中言我有分,众生有分;但念所有物是众生物,我无有分。目连,随我得近佛法,则于其中乐不贪著,不摄不取,乐远离诸法,不乐受诸法;乐一切空法,不乐一切法有;乐一切法寂,不乐诸法事相;乐本性无所有,不乐本性有所有。目连,我念本行菩萨道时,无量百千万世,于夜闇中自燃其身,失道众生照示道处。目连,我念本行菩萨道时,无量百千万世,啖肉众生割肉施与。目连,我念本行菩萨道时,无量百千万世,饮血众生刺血施与,令得饱满快乐。目连,举要言之,于世间中若诸财物资生所用,于诸众生终不贪惜,皆为不恼不害众生。智者所许,贤圣所赞,我常如是,长夜于诸众生深行悲心。
  “复次,目连,我念过去,作贾客主名为吉利,入于大海取大珍宝,安隐而出还达本国。是人入城到家门前,是时城中多有乞儿,围绕在前作如是言:‘善来!安隐!吉利大檀越!我等欲有所乞,若见许者我等当乞。’目连,尔时吉利语诸乞人:‘汝等可乞我所有物,能以相与,无所贪惜。’时诸乞人语吉利言:‘汝从大海所得宝物尽以与我,我等若尔皆得吉利。’如是,目连,吉利即时以诸珍宝尽与乞儿,凡有八十亿摩尼珠,一一皆值百亿两金。目连,是吉利以是多物施已,心无有异不生疑悔。尔时,吉利以多宝物,与乞人已不入其家,复还至海采取珍宝,入海之后倍得宝物。过八十岁还到本国,欲入城时,见犯罪人杀者执缚,打恶声鼓街巷唱令,将至杀处加以刑戮。时应死者遥见吉利,作是言:‘贾客主施我无畏,救我死罪,与我寿命。汝是大檀越贤善好人。’吉利闻已语应死者:‘咄人!我今施汝无畏,救汝死罪。’即至杀者所,人人皆与一摩尼珠价值一亿两金。‘汝今小住,待我今者至王边还。’尔时,吉利疾至王所,白言:‘大王,我欲以好珍宝买此人命。’王答吉利:‘是人罪不可恕,不可得买。若必欲买,汝所有物尽以与我,并自伏死乃可得脱。’目连,尔时吉利闻已欢喜:‘我得大利,得满所愿,能救此人得称我意。’即时,吉利得救此人免于死罪,即以居家所有财物,及于大海所得珍宝,无量千亿金银宝物,皆送与王,白大王言:‘可放此人!我所有物尽现在此。’王受物已语杀者言:‘将吉利杀。’答言:‘尔诺。’受王命已即缚吉利,将至杀处,右手举刀,欲斫吉利;手直不下惊怪恐怖,即将吉利白王此事。目连,王闻此语,即自执刀欲杀吉利,举刀欲斫,其王即时两臂落地,得大衰恼发声而死。目连,汝谓尔时吉利贾客主,岂异人乎?勿作是念!即我身是。尔时王者,即调达痴人是。目连,尔时调达欲夺我命不能得夺;至于今世,我得阿耨多罗三藐三菩提,欲夺我命而亦不能。何以故?如来一切世间天、人、阿修罗中无能害者,何况调达痴人!调达于今谋集恶人来欲杀我,亦自方便欲得杀我,而失利养名闻势力,生身直入阿鼻地狱。目连,我本行菩萨道时,不见利益众生如调达者,而调达不知恩义。我本修菩萨道时,于众生中犹如父母。以是因缘当知如来,于诸众生悲心深厚。
  “复次,目连,过去久远雪山王边有五百群象,于中有一大象王为主,体貌可爱,大力有智。时是象群宿出在山崄隘难之处,唯有一道。尔时,猎师见此象群,即夜于崄道中大作坑陷,作是念:‘此诸群象当堕此中,得属于我,随我所取。’夜作坑已,驱逐群象向崄道坑。群象欲出,见有大坑不能得过。目连,时象群主以身横在坑上为桥,使五百群象于脊上过,群象过已作势踊跳。尔时,山神说是偈言:

  “‘恶人作深坑, 中有智象王, 度彼亦自度, 唐劳作深坑。’

  “目连,汝谓尔时象王利根大力者,岂异人乎?勿作是念!即我身是。时五百群象,今五百比丘为调达所坏者是。尔时猎者,调达等五百比丘是,所谓蹇陀达多、迦楼罗提舍、三闻陀达多、拘迦梨提婆达多。目连,我常长夜,见怖畏众生施以无怖畏,见苦恼众生施与安乐,贫穷众生施以财物,堕邪道众生示以正道,病痛众生除其病苦,饥饿众生施以饮食,食肉饮血众生以身肉血施与。目连,我随所愿皆作不虚,我许众生不生懈怠。目连,我发阿耨多罗三藐三菩提,于其中间所有诚言终不有异!所作精进懈废休息,我不得阿耨多罗三藐三菩提耶?目连,我随语而行,随行而语。”

答难品第七

  尔时,会中有一比丘,名曰象手,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我从如来闻此难事,身毛为竖,涕泪流下。我今欲问一事:世尊自言,我为菩萨时,随语而行,随行而语。世尊从初愿度一切众生,若作是愿,于今所度众生未尽,当入涅槃。如来灭后,或有人来难诸比丘:‘汝等大师本愿,当度一切众生,众生未尽而自灭度。’若有是难,当云何答?”
  佛告象手比丘:“若有如是难者,应还问彼:‘汝以何法为众生?’彼人若言:‘阴入界是众生。’应还问彼:‘为阴入界和合是众生?为离散是众生?’彼人若言:‘阴入界和合是众生。’应还语彼:‘汝自答已。所以者何?和合是众生,阴入界非众生。佛所说法为离散故,不为和合。世尊乐离散行,不乐和合,和合中无众生。’彼人若言:‘但阴入界是众生。’应还问言:‘若尔者,一切草木瓦石皆是众生。所以者何?汝说阴入界是众生,是中亦有阴入界。’彼人答言‘是中无心、无心数法,故非众生’者,应还问彼:‘若尔者,一切众生应是一众生。何以故?如来不说阴入界有异。’彼人若言:‘如来经中说有众生,是故有众生。’应还语彼:‘汝自答已。何以故?如来经说离有离无。’彼人若言:‘若尔者,无有道果。’应还问彼:‘汝以何为果?’彼人若言:‘我说决定第一义为果。’应还问彼:‘决定第一义中无音声语言。无音声语言中,不得言决定有无。汝说决定第一义为果,是决定第一义中,无众生、无众生名字。是故汝说有众生,此语自破。’
  “复次,象手,如来经说,于诸法中无有灭者,但灭苦恼。我如是通达诸法实相,随所得法为众生说,为无贪取,为远离,为无戏论,为无作起。象手,若人如是知我法义,是人即能不为有无而起行业;若人不为有无而起行业,是人云何见有众生?见无众生?象手,是名常住诸法实相。是中无有忆想分别,无垢无净,无来无去,无道无道果,无长无短,无方无圆,无形无色。是故说诸法一门,谓是定门。象手,是名见法门。入是见法门,名为能见佛。象手,于意云何?随以何法见佛,是法已灭、今灭、当灭灭相耶?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?随以何法见佛,是法已生、今生、当生生相耶?”
  “不也,世尊。”
  “象手,若尔者,如来不名为灭。”
  “如是,世尊。”
  “象手,彼人若言所有身相,我为是故言如来灭入涅槃已,不复转还但见身相,不转还故名如来灭。应还问彼:‘汝说身相成就为如来耶?’彼人若言:‘我说身相成就,名为如来。’应还答彼:‘如佛经中,不说身相名为如来。若说身相是如来者,一切瓦石、山河、草木皆是如来。’彼人若言‘一切瓦石山河草木,无有三十二大人相名如来’者,应答彼言:‘汝说有三十二相名如来者,转轮圣王则是如来。何以故?转轮圣王身有三十二相。’彼人若言:‘相入相法知相婆罗门说当作佛,是事为实。’应答彼言:‘若有三十二相即应是佛,而汝自说相师见有三十二相记当得作佛,汝今说佛相。’彼人若言:‘我说佛十力、四无所畏、十八不共法,无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等是为佛相。’应答彼言:‘汝说十力等是佛相者,今应说佛体性。’彼人若言:‘佛与是相异耶?’应答彼言:‘汝自言是佛相,佛相非佛。’彼人若言:‘更有无形无色法是佛十力等为相。’应答彼言:‘无形无色法,云何以有形有色为相?又汝若说无形无色法名为佛者,余无形无色法皆可是佛。若是等法亦是佛者,是十力、四无所畏、十八不共法,根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等,亦应与是为相应。’象手,我诸弟子,应当如是降伏痴人。
  “复次,象手,我本愿得阿耨多罗三藐三菩提,度脱一切众生。我坐道场,得阿耨多罗三藐三菩提已,不得众生,不得众生名字。我坐道场,但通达十二因缘法,是事有故是事有,是事无故是事无。何事有故有何事?何事无故无何事?所谓无明因缘故有诸行,诸行因缘故有识,识因缘故有名色,名色因缘故有六入,六入因缘故有触,触因缘故有受,受因缘故有爱,爱因缘故有取,取因缘故有有,有因缘故有生,生因缘故有老死,老死因缘故有忧悲苦恼,如是展转但是大苦聚集。无明灭故诸行灭,诸行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭,六入灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼灭,是中但是大苦聚灭。我于是中生眼智明觉,通达如是无中无后无坏解脱。如来通达是解脱故不得余法,但得众因缘生法。象手,如来是通达诸法,随以如是为众生说。象手,若诸佛生,若诸佛不生,诸法性相常住不异,谓名色不失,不相违背,不生不起。象手,我常如是说法,汝等亦应随我意知。我为汝等说如是法,汝等但当勤修行之。象手,大师所应为弟子事事,我尽作已,汝等如所说行,于诸法中当得智明。”
  尔时,象手白佛言:“世尊,若有人言:‘如来所说正法灭故,谁当示导?无说导故名正法灭,正法灭故名如来灭,如是亦名不度一切众生。’”
  佛告象手:“若人如是难问,应如是答:‘佛是一切智人,皆知皆见,常待众生可度时节,虽入涅槃犹能有益。又佛今与未来世佛授记作佛,是则佛种相续不绝。’一切佛法是一佛法,是故说名如来法,如来法者即是佛法。是故当知如来本行菩萨道时,随语而行,随行而语。”
  象手白佛言:“希有世尊!如来善能通达推求一切诸法;善能通达一切法故,身口意业智慧为首,皆随智慧。世尊本行菩萨道时,随语而行,随行而语。”
  佛告象手:“如是,如是。象手,如汝所说,我本行菩萨道时,随语而行,随行而语。象手,若人实说,谁不错谬?出于世间,饶益众生,安乐天人,一切大师说正道者,正智解脱无有戏论,到于彼岸度未度者,如来世尊当说我是,是为实语者。象手,若人实语,谁是不诳者?知恩报恩者,当说我是,是我为实语。若有众生小事于我,是事不失。象手,我从初发阿耨多罗三藐三菩提心已来,于其中间心无退转,亦不忆念贪乐声闻、辟支佛乘我当得是法,但一发心欲教弟子求辟支佛。
  “象手,过去久远我时作外道仙人,智慧明利,多闻辩才,得深法忍。时有五百年少婆罗门,见在居家五欲过患,见出家利出家学道,皆来诣我即为说法,得辟支佛道具六神通,心得自在具如意足,常以神力,飞入城邑聚落乞食,供养于我。我作是念:‘如是成就大净智人,我则不应受其供养。是诸仙人我教化故得如是法,而我不得为得是法,未证当证故勤行精进。’象手,我勤精进为证是法。时净居天来现其身,而告我言:‘莫贪是智!汝应当得阿耨多罗三藐三菩提,应度无量无边众生。’象手,我时闻已不复修道,心得第一欢喜快乐,半月静坐乐悉遍身。
  “象手,菩萨成就四法,诸天开悟得欢喜心,自知当得阿耨多罗三藐三菩提。何等四?一者、菩萨自深发阿耨多罗三藐三菩提心,亦教他人令深发心。二者、见发大乘人心不生嫉,不作是念:‘阿耨多罗三藐三菩提唯我当得,余不应得。’三者、众生所行随时而诲,好意共语,将护其善。四者、常自勤心广求诸法,为他人说无所悭吝。象手,菩萨摩诃萨成就此四法,诸天开悟,知当作佛。”
  尔时,世尊欲明了此事,而说偈言:

  “菩萨以坚心, 住于无上乘,亦能化众生, 令住于此乘。
   本行菩萨时, 常无嫉恚心,勤行发精进, 喜心转增益。
   见诸众生恶, 知时而化喻,常以慈悲心, 而无有瞋恚。
   常勤行求法, 流布与众生,以法充一切, 如雨普流润。
   行是四法者, 诸天所开悟,汝当得作佛, 勿生疑惑心。
   菩萨闻是已, 勇猛发精进,事必应实, 我定当作佛。
   如是诸菩萨, 以精进及愿,忆念智与慧, 而自转高大。
   若有诸如来, 出现于世间,是菩萨则有, 如是诸功德。
   大人所恭敬, 诸王及臣民,皆生欢喜心, 知是有道者。
   经书章句义, 文颂算数事,皆悉善通达, 众生中最上。
   聪达有智慧, 造事不以力, 但以其策谋, 而能有所成
   摧伏诸战阵, 不以身手力, 但以智慧力, 自然而降伏
   诸王及臣民, 皆叹未曾有,怜愍众生故, 生在于世间。
   诸人佥皆知, 谓与天共语,何故知如此, 以知我心故。
   是菩萨常得, 值遇见诸佛,往诣咨请问, 能大益众生。
   诸佛答问已, 断了所疑惑,能利诸众生, 皆使得欢喜。
   佛示神通力, 受记当作佛,是故此菩萨, 心得大欢喜。
   所爱贵重物, 内外无贪惜,是故大欢喜, 自知当作佛。
   普慈覆一切, 常无瞋恨心,是故大欢喜, 自知当作佛。
   诸佛所称赞, 已得深妙忍,是故大欢喜, 自知当作佛。
   不依止诸法, 知法不可依,得如是智慧, 身能飞虚空。
   其心不在内, 亦复不在外,出过一切想, 故得无上忍。
   长夜以慈悲, 普念诸众生,以是福德故, 得见无量佛。
   一切身皆是, 佛身无差别,能得如是忍, 以法自增长。
   发心菩提者, 谁不随而学?坚住于正法, 得如是功德。
   是故求道者, 常应勤求法, 以法求自利, 增益于菩提。”

富楼那品第八

  尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“希有世尊!世尊过去世行菩萨道时,善能坚住种种善法。”
  佛言:“如是,如是,富楼那,我长夜行菩萨道时,坚住善法。”
  尔时,世尊欲明了此事,而说偈言:

  “求法能得法, 是为佛道本,常勤修习法, 远离于非法。
   常行于正道, 远离诸邪道,常修习诸佛, 所可亲近道。
   是则离诸难, 能得无难处,得无难处已, 精进必不虚。
   在二最尊贵, 诸形色中上,眷属具成就, 于诸一切胜。
   坚心常安住, 戒品忍辱品,亦住精进品, 增长于禅智。
   于诸众生中, 常能为上首,功德中亦胜, 了义无所畏。”

  尔时,富楼那白佛言:“世尊,如是妙法谁当不学?但念我等本昔懈怠,不望佛智,不自信得如是佛慧,以声闻乘而自出度。世尊,我从今日示教利喜诸菩萨众令住佛法。何以故?诸佛世尊行难行者。世尊本行菩萨道时,为众生故常行如是甚难大事。如是事者,一切阿罗汉、辟支佛尚无,况余众生?世尊,如是甚难大事,唯诸菩萨摩诃萨等,怜愍饶益一切众生故,行菩萨道时,有如是等无量无边阿僧祇甚难大事!世尊,诸菩萨行如是甚难大事,得阿耨多罗三藐三菩提已,能转法轮度脱苦恼众生。”
  佛言:“如是,如是。富楼那,如汝所说,诸菩萨摩诃萨,深发阿耨多罗三藐三菩提心,为一切众生求利安乐,于一切众生有大慈悲,为一切众生故,行菩萨道时,有如是等无量无边阿僧祇,甚深极难大愿大事!”
  佛说经已,慧命富楼那,时会四众,天、人、龙、神、乾闼婆、阿修罗等,皆大欢喜,信受佛语。

大宝积经卷第八十 


护国菩萨会第一十八之一

  如是我闻:一时,婆伽婆在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱;菩萨摩诃萨五千人,一切皆得无碍辩才,大忍成就降伏魔怨,近于佛智一生补处,皆得陀罗尼无边辩才,力无所畏,自在神通,乃至一切功德皆悉具足,其名曰:普贤菩萨、普眼菩萨、普明菩萨、普光菩萨、圆光菩萨、上意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、持世菩萨、益意菩萨、咒手菩萨、文殊师利等六十不思议菩萨,贤护等十六菩萨,如是等菩萨摩诃萨五千人俱。
  复有娑婆世界主梵天王,及释提桓因、护世四王、功德天子、正意天子,一切天王、一切龙王、一切紧那罗王、一切乾闼婆王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切迦楼罗王,如是等王,各各皆与百千眷属俱悉来集会。
  尔时,世尊坐功德藏师子宝座,于大众中色象显现如须弥山,普照世间如日天子,显现世界如月天子,其德寂静如梵天王,威德难瞻如天帝释,七菩提分皆悉具足如转轮王,宣说无相空无愿法,心无所畏如师子王,身光照耀如大火聚,又放光明犹如诸天最胜无上摩尼宝珠,普照三千大千世界。以大梵音,令诸众生悉得欢喜,于一切法解其深义,于大众中而为说法,初中后善,其义微妙,具足无杂清净梵行。
  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰喜王,在众中坐,睹见如来坐师子座放大光明,如百千日普照一切,令天人光隐蔽不现;见是事已,踊跃欢喜,遍满身心不能自胜,即从座起,合掌向佛,以偈赞曰:

  “世尊覆蔽此大众, 天龙修罗乾闼婆,菩萨声闻无威德, 普照一切如金山。
   犹如须弥诸天俱, 处于大海佛亦然,世尊住于慈悲海, 放大光明百千种。
   住于梵行犹梵王, 光明威德过诸天,安住禅定解脱中, 照耀世间胜众生。
   犹如帝释在天众, 色象光明最为胜,佛过世间亦复然, 诸相庄严功德具。
   犹如轮王典四域, 照耀世间说法时,令诸众生入圣道, 世尊显现慈悲意。
   光明障蔽火摩尼, 犹如秋日行虚空,佛比千日最为胜, 佛日普照于世间。
   如夜闇时秋满月, 佛光清净亦复然,面部圆满犹如月, 覆翳一切天人光。
   犹如山顶夜火聚, 清净显现无边界,能灭一切无明闇, 世尊智慧光普照。
   佛音遍满山谷中, 能伏外道犹师子,宣说无我空无愿, 令诸外道皆恐怖。
   威光犹如摩尼王, 映夺一切摩尼光,如来躯体真金色, 普照世间胜诸光。
   如来世间无与等, 况复有胜世尊者?福智精进方便等, 一切功德无能过。
   救护世间大丈夫, 我今睹见功德海,令我欢喜生尊重, 是故顶礼世尊足。
   我已赞叹胜调御, 功德圆满世间灯, 我今所有诸功德, 令诸众生证菩提。”

  尔时,喜王菩萨摩诃萨,偈赞佛已,合十指掌,谛观佛身,目不暂舍,观察法界甚深、难解难行难入、不可思惟、难知寂静微细之法,不可思量诸佛境界,内心观察周遍法界,观如来智世尊境界无有等等。作是观已,入如来智不思议境方便行中,诸佛世尊同一法性而无有异,思惟观察诸佛世尊,无所染著犹如虚空。作是观时,入于实证真如体性,一切诸法性皆如是。生如是信,爱乐诸佛如来无碍解脱之门,知常乐我净,知佛之身。作是思惟:“如来之身遍一切刹,现众生前。诸佛功德于无量劫说不可尽。”喜王菩萨作是念已,默然而住观于法界。
  尔时,有一慧命菩萨比丘,名曰护国,在舍婆提城,受夏安居三月过已,执持衣钵,共诸年少初学比丘,游行诸国,至王舍城耆阇崛山。尔时,慧命护国菩萨,到世尊前,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛,以偈赞曰:

  “敬礼最胜放光者! 敬礼意如虚空者!敬礼能决他疑网! 敬礼超过三界尊!
   十方无数刹土中, 闻赞如来功德事,彼国所有诸菩萨, 欢喜皆来供养佛。
   菩萨如法供养已, 一心听佛所说法,闻法欢喜还本土, 赞叹如来诸功德。
   如来积行为众生, 经于无量无边劫,为他求于菩提时, 其心初无有疲惓。
   世尊行檀持戒坚, 羼提精进游诸禅,智慧方便皆具足, 是故稽首大圣尊。
   如来具足四如意, 诸根诸力诸解脱,又知众生心意识, 是故顶礼大智海。
   知诸众生心所念, 身口所作善恶业,亦知解脱方便等, 世尊知已为说法。
   贪欲恚痴迷众生, 能令入于三恶道,如来知已教断除, 令彼众生生善趣。
   过去一切诸世尊, 天人魔梵所恭敬,未来功德具足者, 世尊皆悉了了知。
   诸佛净土所生处, 菩萨声闻及缘觉,天人眷属与种姓, 寿命长短皆悉知。
   灭度已后正法住, 供养舍利起庙塔,受法藏人若干种, 调御丈夫皆悉知。
   十力智慧无障碍, 悉能了达三世事,入于一切法智中, 故我稽首大智海。
   佛无等等况有过, 诸相庄严如来身,譬如星宿在虚空, 是故我礼胜丈夫。
   如来妙色无与等, 映蔽大会天人光,释梵威德在佛边, 一切隐没皆不现。
   身如金山无垢秽, 绀发柔软而右旋,佛顶显现如须弥, 无量功德光明聚。
   眉间毫相放大光, 无量无边无有数,佛眼修广如青莲, 以大慈悲视众生。
   如秋满月行虚空, 如来面部亦复尔,众生观者无厌足, 是故我礼面中王。
   犹如师子鹅孔雀, 安行徐步如象王,游止震动于大地, 敬礼十力大苦行。
   手指佣纤无不爱, 网缦珊瑚赤铜色,臂肘修长立过膝, 敬礼如来金色身。
   足下轮相罗网具, 行时足迹犹采画,若有顶礼世尊者, 佛光照耀得生天。
   法王具足七财宝, 常以法施调伏心,教照众生以法行, 我今顶礼于法王。
   慈悲为铠念为刀, 持戒为弓智慧箭,以此能破烦恼怨, 生死有爱增长种。
   自度度他亿众生, 解脱一切诸系缚,能示无畏安隐路, 令其得至常乐道。
   行此乘者断生死, 无有恩爱别离苦,得至微妙无为处, 慈心说法为众生。
   赞叹最胜世尊已, 一切法中自在者,以此赞叹胜善根, 令诸众生证菩提。”

  尔时,护国菩萨偈赞佛已,合十指掌,而白佛言:“世尊,我心有疑,欲问如来,唯愿听许。”
  尔时,佛告护国菩萨比丘:“恣汝所问,我当为汝分别解说,断汝所疑,令汝欢喜。”
  尔时,护国既蒙听许,即白佛言:“菩萨摩诃萨修行何等,于一切法增长功德,到究竟处而得自在,证捷疾智,得决定智;于法明了入一切智,教化众生能决疑网,解一切智以巧方便济度众生;如言而行常宣真实,得念佛三昧,善能咨问一切深义,闻已能持,速疾证得一切种智?”
  尔时,护国菩萨欲重宣此义,而说偈言:

  “菩萨行行常决定, 真实决定从何生?
   智慧大海分别处, 愿胜丈夫为我说。
   佛身微妙犹真金, 人天中胜大福聚,
   慈愍我等大归依, 清净之行为我说。
   云何而得无尽利, 觉道总持甘露生?
   云何清净智慧海, 而断众生诸疑惑?
   无量亿劫在生死, 而无疲倦悔厌心,
   观诸众生逼切苦, 常为众生作利益。
   清净刹土佛眷属, 最胜国土及寿命,
   一切众事微妙处, 愿说清净菩提行。
   降伏众魔破邪见, 枯竭爱海得解脱,
   法行相续无绝断, 无上最胜为我说。
   色力财宝及四辩, 哀愍软言令众喜,
   慈悲云雨润一切, 愿为我说佛境界。
   愿出迦陵频伽声, 大梵雷音破邪见,
   众会渴仰为法来, 愿施解脱甘露浆。
   我今欲成微妙道, 若不乐法则不请,
   闻法时至恭敬待, 唯愿为说大法宝。
   世尊我愿成菩提, 如来深知我志乐,
    非为恼乱故问佛, 善哉愿说最胜行。”

  尔时,世尊告护国菩萨言:“善哉!护国,汝今乃能问如是义,利益多人,安乐天人,亦大饶益于未来世,摄诸菩萨。谛听!谛受!当为汝说。”
  护国白言:“善哉!世尊,愿为我说。”
  佛言:“护国,菩萨有四法,能成如上清净之事。何等为四?一者、真实心无谄曲,二者、于诸众生行于平等,三者、心念行空,四者、如言而行。护国当知,如此四种能得菩萨清净之法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

  “若有菩萨心无谄, 而常不退菩提道,亦无佷戾贡高意, 彼则名为无边智。
   见诸众生无救护, 生老病死所逼切,发心欲度于有海, 能为一切作法船。
   调伏平等于众生, 观诸众生如一子,皆当救度令解脱, 最胜丈夫发此心。
   行住坐卧念空门, 寿者我想皆悉无,一切世间都如幻, 众生愚痴所迷惑。
   大智菩萨所言说, 依之行行无违失,调伏寂静离诸过, 能求菩提名佛子。”

  佛说偈已,告护国菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨,复有四种无畏之法。何等为四?一者、所谓得陀罗尼,二者、值善知识,三者、得深法忍,四者、戒行清净。是名菩萨四无畏法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “菩萨大名称, 由得总持故,受持最妙法, 如来所宣说。
   恒常无忘失, 增长于智慧,彼等智无碍, 超过一切法。
   常遇善知识, 增于助道法,常说于菩提, 诸佛所行处。
   恶知识如火, 畏烧故远离,若闻空相法, 勇猛坚其心。
   菩萨离我人, 一切诸见等,持戒无缺漏, 其心调寂静。
    教化诸众生, 安住于佛戒。”

  佛说偈已,复告护国:“诸菩萨众行圆满到究竟处,有四功德令心欢喜。何等为四?一者、菩萨见佛而生欢喜,二者、闻正法而生欢喜,三者、舍一切而生欢喜,四者、顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “菩萨所生处, 常见最胜人,威光遍一切, 照曜于世间。
   见已心恭敬, 如天奉帝释,为度众生故, 求于菩提时。
   从佛闻正法, 不怖而欢喜,一心信敬已, 随顺于佛教。
   闻于随顺法, 得忍心无疑,诸法无众生, 我想亦复尔。
   常观如是已, 舍相生欢喜,既不取我相, 见乞心踊跃。
   城邑与大地, 妻子及寿命,一切布施时, 其心初无悔。”

  佛说偈已,复告护国:“菩萨作如是言,有四种法应当弃舍。何等为四?一者、菩萨弃舍居家,二者、既出家已不贪利养,三者、离诸檀越,四者、不惜身命。是为四法应当弃舍。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “菩萨见家过, 舍之而出家,游止于山林, 无人寂静处。
   远离男与女, 眷属及大众,单己无等侣, 譬如犀一角。
   专意求净道, 得失心无忧,少欲及知足, 离谄除憍慢。
   精进为众生, 布施调伏心,苦行修禅定, 一心求佛智。
   不惜身与命, 远离爱眷属,坚心求菩提, 其志犹金刚。
   若人来割截, 无有恚恨想,勇猛心增长, 求于一切智。”

  佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种无悔之法。何等为四?一者、不破禁戒无悔之法,二者、住阿兰若处无悔之法,三者、行四圣种无悔之法,四者、多闻无悔之法。是为四种无悔之法。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “持戒净无垢, 犹如摩尼珠,不生贡高心, 言我能持戒。
   复以此戒善, 转教于多人,常怀如是望, 成就于佛戒。
   彼等住空闲, 清净兰若处,亦不生我想, 及以寿者想。
   观察男女色, 犹如于草木不生男女想, 及以吾我想。
   彼住四圣种, 无懈怠谄曲,至心恒修行, 远离于放逸。
   求多闻功德, 精勤常修习,愿成一切智, 最上功德处。
   众生处牢狱, 无有救护者,轮转于生死, 求财以自给。
   我当求法船, 济度彼生死,烦恼海众生, 令其至彼岸。
   众生无归依, 亦无救护者,众生在有为, 无能令其出。
   我当作导师, 救之令解脱,是故我发心, 求于菩提道。”

  佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种调伏之行,应当行之。何等为四?一者、愿生善处常值诸佛,二者、供养师长而不求报,三者、常乐空闲弃舍利养,四者、得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “菩萨勇猛乐山林, 常不从人求利养,
   恒得深智无碍辩, 善能通达诸法相。
   常当供养诸师长, 随顺师教无违背,
   随所生处值诸佛, 供养恭敬求菩提。
   常生胜处名高远, 若生天上天中尊,
   又得成就菩提道, 教诸众生行十善。
   念佛功德常欢喜, 我亦不久成佛道,
     既成正觉功德满, 度脱众生生死苦。”

  佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种法净菩萨行。何等为四?一者、行菩提时心无瞋恨;二者、弃舍眷属、宫殿、财宝,乐处山林,亦不称说己之功德;三者、虽行布施,不求果报;四者、精勤乐法,不见师过。是为四法净菩提行。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “其心清净无怨恨, 亦不求人之过罪,
   自不谄曲无染著, 行于大道求菩提。
   深观居家是苦本, 亲近恶友无正念,
   是故弃舍行出家, 处于山林求解脱。
   游行空闲寂静乐, 永断眷属恩爱念,
   不惜于身及寿命, 独步无畏犹师子。
   乞食支身常知足, 犹如飞禽无储积,
   不乐生天及人中, 唯求无上菩提道。
   独行无侣唯一己, 恒不恐怖如师子,
   畏诸烦恼如野兽, 若得利养心不喜。
   观诸众生恒放逸, 慈悲誓愿为破之,
   我为救护诸众生, 常当炽然勤精进。
   凡所出言恒哀愍, 于憎爱人常含笑,
   不著一切亦如风, 唯当求于丈夫行。
   常乐行于空无相, 观有为法如幻化,
   调伏诸根意广大, 行住常乐甘露法。
   常依佛教行大道, 恒当清净于内心,
   求陀罗尼及辩才, 荷负诸苦求菩提。
   菩萨常观如是行, 见前利益生欢喜,
     若不爱乐于菩提, 是人无恶而不造。”

  佛说偈已,复告护国:“菩萨有四种堕落之法。何等为四?一者、不恭敬他,二者、背恩谄曲,三者、多求利养名闻,四者、诈善扬德。是为四种堕落之法。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “彼于父母及师长, 常怀憍慢不恭敬,
   违背恩养心谄曲, 诸根散乱多愚痴。
   常念利养不休息, 谄曲诈现精进相,
   自谓持戒及苦行, 一切无有如己者。
   恶口粗言喜斗诤, 常求人过不休息,
   彼恒违离沙门行, 营理田作及贩卖。
   未来世中诸比丘, 弃舍功德及戒行,
   以怀嫉妒斗诤故, 覆灭损坏我正法。
   彼去菩提甚悬远, 亦复远离七圣财,
     违背解脱八正路, 流转五道生死中。”

  尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨有四种障道之法。何等为四?一者、懈怠,二者、不信,三者、我慢,四者、瞋恚。是为四种障道之法。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “懈怠不信闇钝心, 常为我慢及瞋恚,
   见有忍辱诸比丘, 驱逐傧出于塔寺。
   若得利养心欢喜, 各言我是常住者,
   恒作方便求人短, 何人有过我治罚。
   如是等人去法远, 憎嫉功德坠三塗,
   厌恶诸佛微妙法, 是人当入猛火中。
   彼人造恶不休息, 必当具受苦中苦,
   是故汝等求菩提, 无令后悔堕恶道。
   无量亿劫佛乃出, 为诸众生作利益,
    汝等既得善趣身, 应舍放逸求解脱。”

  尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨须舍四种福伽罗,不得亲近。何等为四?一者、不得亲近恶知识,二者、不得亲近执见之人,三者、不得亲近谤法之人,四者、不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “能舍恶知识, 亲近善知识,
   菩提道增长, 犹月渐圆满。
   远离执见人, 及舍我寿等,
   为求佛道故, 弃之如毒器。
   诽谤于佛法, 寂静甘露味,
   若欲求菩提, 应避如粪秽。
   远离贪利养, 亦舍恶行人,
   是等不应近, 犹如避火坑。
   若欲降众魔, 转无上法轮,
   欲求第一利, 速远恶知识。
   舍爱及憎恶, 利誉亦嫉妒,
     若求无上道, 常修于佛智。”

  尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨有四种法受未来苦。何等为四?一者、轻慢有智之人,二者、常怀嫉妒之心,三者、于一切法无有信心,四者、于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “侍佛之人有智者, 一切天人应供养,
   而反贡高怀憍慢, 是故彼受无边苦。
   于净法中心无忍, 所求利养皆非法,
   常怀憍慢而贡高, 见有智者不恭敬。
   于佛法中无信解, 于贤圣众亦复然,
   此人常游三恶道, 若在人中多愚痴。
   彼舍人间寿命已, 在大地狱受剧苦,
   若此劫尽生余方, 畜生饿鬼亦复然。
   若欲求作世间灯, 能尽诸苦胜丈夫,
    常当远离三塗业, 修诸功德成菩提。”

  尔时,世尊说此偈已,复告护国:“菩萨有四系缚。何等为四?一者、轻慢于他,是菩萨系缚;二者、于世俗定其心乐著,不求究竟,是菩萨系缚;三者、不守自心,智慧未成而行放逸,是菩萨系缚;四者、为求利养而入他家,是菩萨系缚。护国,当知是谓菩萨四种系缚。”
  尔时,世尊重说偈言:

  “恒常轻慢他, 乐住世间善,贪著诸见缠, 如象没深泥。
   乐入白衣家, 常怀于放逸,暗钝无智慧, 此行名系缚。
   欲断诸有苦, 远离老病死,当舍于憍慢, 常行菩萨道。
   受于无边苦, 弃舍诸乐事,亦离于憎爱, 成佛无染著。

  “汝等常应行六度, 诸地诸智诸力等,
   一切功德若成就, 常得解脱死罗网。
   我于往昔无量劫, 为诸众生求菩提,
   常行布施以调伏, 舍离恩爱住正道。
   恒不舍离阿兰若, 苦行羸瘦求菩提,
   炽然精进无懈怠, 求于最胜丈夫智。
   见诸众生在有狱, 轮转生死五道中,
   慈念一切起大悲, 是故求于菩提道。
   舍于爱子及妻妾, 亦舍资财七宝等,
   寿命国土及大地, 为求菩提佛智故。
   我昔处于胜山林, 时作仙人名忍辱,
   为王歌利截鼻耳, 血变为乳无恚恨。
   往昔亦曾作睒子, 慈孝供养于二亲,
   时被迦夷箭所中, 尔时亦无瞋恚想。
   不惜身命投高岩, 为求诸佛善言故,
   尔时亦无身命想, 为成菩提大事故。
   往昔慈愍于饥兽, 身肉充济于八虎,
   尔时空中诸天众, 赞言善哉大丈夫。
   往昔乐行大布施, 曾作净行婆罗门,
   怜愍众生贫苦故, 入海求于如意珠。
   还为海神所盗窃, 我时勇猛抒大海,
   寻时得珠还阎浮, 用济贫苦诸群生。
   亦曾作王名苏摩, 乃至失命不妄语,
   诸王因我皆解脱, 名闻广流于十方。
   我昔曾见贫穷人, 时我为王以身施,
   令彼巨富多财宝, 是故号我一切施。
   我昔曾为尸毗王, 有鸽恐怖来投我,
   我以身肉代彼命, 令彼得离于恐怖。
   我昔作王名师子, 身遇重病医授药,
   时有病人乞此药, 我不爱命先施与。
   我昔修行为众生, 曾作王子苏达拏,
   时有人来乞妻子, 我不爱惜尽施与。
   曾作菩萨名严炽, 为化才德国王故,
   经于八万四千年, 勤行精进始受化。
   亦作王子名净威, 于佛塔前自燃身,
   恭敬供养于十方, 无上最胜两足尊。
   曾作国王名月光, 时有梵志名可畏,
   从我求索于身首, 我无爱惜以头施。
   又作国王名福德, 于诸聚落街巷中,
   积满医药及饮食, 拟施一切诸众生。
   曾作大王名日净, 端正伎女有千人,
   七宝璎珞庄严体, 心不爱惜用布施。
   又作国王名宝髻, 七宝天冠庄严首,
   最妙华香而严饰, 亦用布施一切人。
   又作国王名知足, 手脚柔软如兜罗,
   色妙清净如莲华, 亦以布施众生等。
   又作商主名师子, 有罗刹女欲害人,
   能以方便驱遣彼, 安置商人于洲渚。
   又作商主名善眼, 将众五百采七宝,
   有诸罗刹像美女, 亦令商人脱彼难。
   曾作王子名福焰, 妻妾妓女有数亿,
   端正殊妙犹天女, 舍之出家无爱恋。
   又作商主名金色, 时有如来号无垢,
   于彼佛前燃十指, 供养最胜两足尊。
   又作国王号华眼, 一切瞻仰心无厌,
   如是妙眼用布施, 怜愍一切众生故。
   又作菩萨名多发, 见有妇人丧其夫,
   昼夜思念不能舍, 缠绵裸形心发狂。
   菩萨尔时生慈悲, 化作死女言丧妻,
   渐渐教化彼狂妇, 还令醒悟得本心。
   又作菩萨名普瞻, 见有一人病羸困,
   我于尔时生慈悲, 以己血肉用施彼。
   又作国王名华敷, 见有一人病困笃,
   我于彼人起慈心, 破于骨髓疗彼病。
   又作国王名成利, 见有一人甚贫穷,
   施以一切诸财宝, 及舍爱命心无恋。
   又作国王名信幢, 两手柔软具轮相,
   时有人来乞我手, 为求菩提用施彼。
   又作国王名普现, 有四天下多财宝,
   丰乐安隐男女盛, 为求菩提用布施。
   又作王女名智意, 其身白净甚柔软,
   慈悲欢喜割股肉, 及以血施心无悔。
   又作女人名银色, 金色城中有妇女,
   新产饥渴欲食子, 我割两乳用施之。
   又作国王名闻德, 多饶最胜诸璎珞,
   金银七宝诸车乘, 世间难舍皆能施。
   又作王子名知恩, 有人堕海名无恩,
   无恩为宝坏我眼, 我于尔时心不恨。
   又念过去作战夫, 在大阵中心无杀,
   宁自丧身不害人, 乃至蚁子无杀想。
   又念过去曾作雉, 恭敬供养于尊者,
   同类老小皆给恤, 尔时亦无傲慢心。
   又念过去作猿猴, 在山逢值于猎师,
   诸猕猴众皆归我, 我怀慈心救彼命。
   又念过去作象王, 时被国王所执缚,
   我念父母盲无目, 分舍身命饥不餐。
   又念过去受罴身, 有人失道我救养,
   彼将猎师反害我, 我于尔时亦无恨。
   又念过去作象王, 时被猎者箭所著,
   我求菩提功德故, 以牙奉施于彼人。
   又念过去作雉身, 在于旷野缺林里,
   彼林为火所焚燎, 时我救林天雨华。
   我昔曾作九色鹿, 饮水食草恒河边,
   其水深广漂流急, 有人堕河我救之;
   其人贪财受王募, 多将兵众来害我,
   我求菩提行慈悲, 于彼人所亦无恨。
   又念过去曾作龟, 济度商人令过海,
   五百商人食我肉, 我时亦无瞋恨想。
   我念过去行菩提, 曾作鱼身游水里,
   怜愍一切舍身命, 百千众生来食我。
   我见百千众生病, 化身为药犹如山,
   欲令众生除病苦, 变作虫身名为月。
   又念曾作师子王, 巨身大力仍有慈,
   时被毒箭所中射, 于彼人所起慈愍。
   又念过去作马王, 身色白净犹珂雪,
   常在大海高山顶, 度诸商人罗刹难。
   又念过去求菩提, 曾作国王名居邪,
   见于五欲多诸患, 不随淫女谄诳言。
   又念过去曾作兔, 常化诸兔以善事,
   时与仙人同居处, 舍身投火救仙饥。
   又念过去作鹦鹉, 常处多饶华果林,
   报枯树恩不舍离, 释变枯树生华果。
   又念曾作猕猴王, 见诸猕猴被龙害,
   遂教猕猴竹筒饮, 猕猴悉免诸龙难。
   又复重念作鹦鹉, 取人稻谷养二亲,
   稻主执我生瞋恚: 云何盗我熟苗稼?
   我即报言汝种时, 云施一切众生等,
   我今取以养父母, 是故不名为偷盗。
   稻主即时生欢喜: 我是禽兽汝为人,
   善哉鹦鹉有智慧, 能怀孝养供父母。
   我从今去以稻施, 任汝供养于二亲。
   如是过去无量事, 无有苦行而不作,
   未曾有怀疲倦意, 以求无上清净道。
   若内若外所有物, 无有一种而不起,
   持戒忍辱精进禅, 无量方便及智慧,
   皮肉骨髓及以血, 以施一切诸众生。
   往昔住于山林中, 勇猛精进身枯竭,
   为求佛说大小乘, 教示众生令入道,
   常乐在于头陀所, 曾所修行无弃舍。
   如是一切难苦行, 我于往昔无不行,
   我说未来众生等, 闻我此等生轻笑,
   不信受行一句偈, 反更毁谤如是法。
   斯由贪著衣食等, 心常觉观多睡眠,
   谄曲毁法无惭愧, 破坏正教无功德,
   闻此微妙寂静法, 各共相诤非佛语:
   我师多闻犹如海, 能讲能说最第一,
   彼亦不行如此法, 决定非是佛所说。
   次前亦有耆老等, 从昔已来诸名德,
   亦未受行如是法, 汝等勿求虚妄事。
   于中无我无寿命, 亦不说有富伽罗,
   唐自疲劳无福祐, 徒修精勤苦行等。
   既言有法名大乘, 云何复言空无我?
   以无众生无作者, 是故于中不须求。
   此等文句假设作, 亦如外道邪意说,
   如来不说如是事, 呵骂毁辱诸比丘。
   此等不善无羞耻, 姧伪欺诳无不作,
   来世于我教法中, 而作形相诸比丘。
   内怀嫉妒慢覆心, 手足扰动失威仪,
   袈裟恒常垂两角, 身被法服常在村。
   游于俗间恒酒醉, 身著法衣亲俗人,
   弃舍正教功德聚, 乐为俗人通信使。
   畜养牛马诸畜等, 奴婢作人不净物,
   种莳田园恒乱心, 心乐诸恶无善行。
   亦不亲近善知识, 口恒不择于语言,
   身中恶行无不作, 贪取佛塔众僧物,
   何况己物而肯施? 见他持戒诸比丘,
   谤毁言非真梵行, 不护禁戒无威德。
   乐处俗家侵他妻, 白衣畜妇犹怀愧,
   彼恶比丘贪转甚, 畜养妻子求不厌,
   与诸俗人无有别。 若有檀越请供养,
   施与衣食汤药等, 受他信施无善念,
   唯增贪欲侵彼妻, 心常系念女色边,
   随顺烦恼无圣行, 方便诱诳诸妇女。
   教化俗人令断欲, 谓贪欲者堕恶道,
   地狱及以畜生等, 然于自身不依教。
   云何传欲教化他, 此人三业不如法,
   所有眷属亦复尔, 昼夜聚语无休息。
   唯论五欲诸世事, 受畜门徒唯驱使,
   终无教诲以善道, 多受弟子自围绕。
   显己德大招名利, 外现异相诈慈悲,
   摄诸徒众不求利, 门徒眷属多疾患。
   干枯病癞癣疮等, 唯是杂类下人辈,
   终不教示圣种等, 戒闻定慧悉弃舍。
   不行比丘所作事, 非道非俗无所名,
   犹如烂坏腐朽木, 于诸律仪生轻贱。
   布萨毗尼亦复然, 自在游行背师教,
   唐突如象醉无钩, 或时诈现在山林。
   心常念于聚落事, 三毒烦恼恒炽然,
   暂时不能寂静住, 忘失诸佛教诫事。
   及以头陀功德等, 我慢贡高满身中,
   堕于可畏阿鼻狱, 昼夜恒论国土事。
   亦复论说于贼盗, 身心专营亲缘事,
   舍离禅定及智慧, 设有所作乐粗事。
   心存自安故营造, 假使营理僧伽蓝,
   贪著房舍眉恒蹴, 自身口意不调柔。
   徒众相学亦复尔, 彼恶比丘设造寺,
   专为己身及眷属, 若有比丘顺从彼,
   即便安置摄受住; 若有持戒诸大德,
   方便善能说法利, 自能调伏亦调他,
   如是比丘终不受。 此房现今我受用,
   余房是我弟子住, 自外己属诸同学,
   汝去此中无处停。 现今所有床铺者,
   各以付他有所属, 更无剩长可相容,
   亦无衣食汝须去。 暂时所须尚不与,
   况借房舍及诸物, 如是不行僧次法。
   彼恶比丘如俗人, 多畜钱财眷属等,
   我诸弟子如法者, 处处驱遣不听住。
   彼时忆念我所说, 各怀悲伤入山林:
   呜呼我师微妙法, 不久悉灭不复现,
   现有比丘求多利, 身无法行疾有德。
   设有具戒功德者, 为彼恶贱无利养,
   皆自伤叹去城邑, 常住空静山林中。
   痴慢贡高诸恶行, 常行斗诤两舌者,
   欺诳世人得利养, 自谓与圣等无异。
   我此法教功德藏, 具足一切妙功德,
   来世破坏不复现, 以无持戒我慢故。
   又如宝藏为他坏, 又如华池枯干竭,
   犹如宝舆自摧折, 我法未来亦复然。
   彼恶比丘难调伏, 灭我法行无有余,
   未来如是恶世中, 破坏我法甚可畏。
   如是乐喜诸恶者, 远离天人及善行,
   从于此身舍命已, 堕于地狱畜生中。
   于彼无量亿千岁, 具受一切诸苦恼,
   于后假使得人身, 多苦秽恶恒不净。
   若盲若聋若眼瞎, 恒常身体怀疾病,
   颜色丑恶见不喜, 常怀畏惧承事他。
   难得心意无亲爱, 所说语言无信受,
   若有如是恶行者, 在所呵责驱出众。
   彼人多饶诸病苦, 常被杖石打驱逐,
   常为饥渴恼其身, 他人见者常轻贱。
   若闻如是众多苦, 应舍诸恶心调伏,
   于诸众生行善行, 勿令于后生悔心。
   若有爱敬佛世尊, 圣众持戒头陀法,
   汝应勤求如是行, 应舍眷属及名利。
   此皆颠倒如幻化, 应观有为如泡梦,
   恩爱合会必别离, 一切有为不久住。
   莫舍正勤诸力等, 勤求诸地波罗蜜,
    乃至未觉妙菩提, 常应修集一切行。”

  尔时,佛复告护国菩萨言:“善男子,于未来世,行大乘菩萨富伽罗等,有如是等过患应自远离,自不勤求而与此人共相习近。不勤正行,自行谄曲,亲近行谄曲者,自无智慧随顺无智慧者,贪求世利恒无厌足,悭惜他家嫉妒胜己,谄曲诈伪无羞无惭,诈现圣相自尊自重,徒众眷属各相誉赞以求名利,求利养故常入聚落;既不怜愍一切众生,亦不为教化诸众生故,常自说言我有平等,恒作是念:‘云何他知我是众生真善知识,知我多闻?’实于佛法无恭敬心,无求法心,犹如破器无所复用。如懈怠人无有成办,相求过失行于方便,无智懈怠唯恶觉观,各各论说破法等事,固执恶心至死不悔,多集悭贪。所畜眷属亦学是师,以自围绕在我法中。如是行者凡所作事,不问明哲,不求佛法,以无精进行故生贫穷家,从贫穷家而得出家,于我教中得少利养,心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心,何能自觉胜智?彼等弃舍诸佛功德,而取现在名利,以得现在利故,自言我是沙门也。护国,我于如是富伽罗,如是人等,我不说其有随顺俗忍,何况能有诸佛大智?彼等远于人天道,况成佛道?
  “护国,如是等人,我说有八种法障碍于菩提。何等为八?一者、当生三恶道,二者、当生边地下贱,三者、当生贫穷,四者、颜色不正,五者、愚痴无智,六者、常与恶知识相会,七者、多诸病患,八者、得大恶病以取命终。护国,此等八法是障碍菩提。所以者何?护国,我亦不说但以有言说而得菩提,我亦不说诈现圣者有清净行也,我亦不说有谄曲者有菩提行也,我亦不说多贪利养者有供养佛行也,我亦不说有我慢者有清净般若行也,我亦不说无智慧者能决他疑行也,我亦不说有妒嫉者有净心行也,我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也,我亦不说不乐功德者而得善道行也,我亦不说悭惜他家者有身心清净行也,我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也,我亦不说乐在俗家者有清净口业行也,我亦不说不恭敬者有心清净行也,我亦不说有不知足者有乐法行也,我亦不说惜身命者有求法行也。护国,我虽呵骂毁呰六师,然彼诸外道在我法外,入我法中作诸恶业,我若毁辱过患倍彼六师。何以故?彼等但为自口言‘我是比丘’,而以无行欺诳一切天人世间故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “威仪浊乱无恭敬, 唯增我慢贪名誉,
   烦恼覆蔽心迷醉, 此等远离妙菩提。
   耽著名利及懈怠, 懈怠增长失正念,
   若无正念失持戒, 若无持戒失善道。
   彼人生在贫穷家, 得出家已著利养,
   如人弃舍于真金, 担负草秽以为宝。
   为求名利住山林, 至彼更求诸等侣,
   弃舍神通辩才智, 求现名利及眷属。
   若彼命终堕恶道, 或生贫穷下贱中,
   懈怠恶色无威德, 斯等皆由我慢受。
   彼既远离诸善行, 亦由放逸失正念,
   在于长远大恶道, 亿千劫中未能脱。
   若求名利得菩提, 提婆达多应是佛,
   毗岚猛风吹坏物, 懈怠无戒亦复然。
   自无善行贪女色, 戒行不净失功德,
   于我法中无所用, 无智犹如朽烂木。
   若为菩提求佛法, 何得不依解脱行?
   犹如黐胶缚猕猴, 我慢求道亦复然。
   我昔为求一句法, 弃舍身命为菩提,
   彼人懈怠舍我教, 如是无利于我法。
   我昔为求善教故, 投身高崖及火聚,
   我得闻已如法行, 弃舍一切爱憎等。
   彼人闻我功德法, 曾不爱乐于一句,
   无法云何得菩提? 犹如盲前说道路。”

 

 

大宝积经(全文完整版)第八十一卷至第八十五卷

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