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野有雅兰的博客

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日志

 
 

《放光般若波罗蜜经>在肇论中简称《放光》在中国的传译及其思想影响----蔡 宏  

2014-09-20 14:54:26|  分类: 汉传佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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内容摘要:《放光般若波罗蜜经》是在西晋时期较早传译到中国的大品般若经典,经中系统阐述了般若学的基本思想,如性空、诸法如幻、诸法皆假名、方便、二谛、法性等思想,这些思想对人们理解理解般若学有着重要影响。当时的佛教学者们从中吸收了般若精义,并把般若与玄学思想相结合,对般若学说进行了创造性的解说,形成各自的宗派,对般若学在中国的发展及佛教思想的发展都起到了推动和促进作用。
  关键词:译本 译者 性空 二谛 法性 影响
  作者蔡宏,哲学博士,著有《般若与老庄》。
  佛教在东汉传入中国后,支谶传大乘般若空宗思想。在支谶译出《道行般若经》后,西晋无罗叉于公元291年,译出《放光般若经》,一百多年后,罗什译出《摩诃般若经》。在罗什译出《摩诃般若经》前,一个多世纪内,《放光般若经》是人们最清楚、最全面地了解般若义理的经典,《放光般若经》译出后,对当时的佛教义学产生了重大影响。当时中国处于玄学兴盛时期,般若学的性空、法性、诸法如幻及二谛、方便思想哲理适应了这一时代思潮,对社会产生了一定的影响。下面就探索《放光般若经》在中国的传译以及它的思想对当时对佛教及社会思潮的影响。
  一、《放光般若经》的译本
  大品般若有四个译本:竺法护于太康七年(公元286)译出的《光赞般若经》十卷残本,西晋无罗叉于公元291年译出的《放光般若经》,罗什于公元403-404年间所译的《摩诃般若经》,以及玄奘所译《大般若经》第二会。这四个本子中,最早译出的是《光赞般若经》,它比《放光般若经》早译出,但《光赞般若经》译出,在西域凉州九十一年后才传到中土来,直到公元376年,道安看到《光赞般若经》,并加以提倡,人们才对《光赞般若经》有所认识和了解。
  《放光般若经》有二十章,九十品,是朱士行从西域取回的,他在于阗抄写了一个九十章、六十多万“字”(大约二万偈颂)的梵本。朱士行是汉土第一个受戒的沙门,他大约在公元3世纪上半叶,出生于颖川(河南东部许昌附近),出家后去了洛阳,在那里学习小品般若《道行般若经》,这当时是唯一传入中国的般若经。《道行经》译文粗涩,朱士行在讲解时,常常遇到困难,因此誓志到西域取得大品般若。
  朱士行在西域求得大品般若后,由于当地小乘声闻学者的阻挠,他并未能很快将经本送回汉地。为此他还与于阗国的小乘学者进行了一番斗争。《高僧传》中说:
  未发之顷,于阗诸小乘学众,遂以白王云:“汉地沙门欲以婆罗门书,惑乱正典,王为地主,若不禁之,将断大法,聋盲汉地,王之咎也。”王即不听赍经。士行深怀痛心,乃求烧经为证。王即听焉。于是积薪殿前,以火焚之。士行临火誓曰:“若大法应流汉地,经当不然,如其无护,命也如何?”言已,投经火中,火即为灭,不损一字,皮牒如本。大众骇服,咸称其神感,遂得送至陈留仓垣水南寺。①
  这个故事说明了《放光般若经》流传到中国来的一段曲折经历。朱士行求得大品般若后,就留在了西域,直到逝去。他派弟子把大品般若送到洛阳,在元康元年,即公元291年,于阗沙门无罗叉执胡本和优婆塞竺叔兰口传(译),在陈留界仓垣水南寺,用了七个多月的时间,译出《放光般若经》。
  这部经译出12年后,流通的抄本因频繁的传抄,很不完善,因而竺叔兰和支孝龙等几个僧人,用了近五个月的时间,从太安二年(公元303年)十一月,到永安元年(公元304年)四月,在仓垣水北寺,将正文校订完毕。
  修订时参考了五种不同的中文译本和梵本原本。《高僧传》中记载,无叉罗的初译本未分卷和品,也没有标题,修订者就将正文分为20卷并加上小标题。现在此经在藏经中已不全了,只有十卷,二十七品,失去了三分之二,每一品有小标题,可能就是公元303-304年间的修订本。
  二、《放光般若经》的译者
  《放光般若》是无罗叉等译出的,它的译出与朱士行有着很大关系。朱士行是汉土第一个受戒的沙门,他大约在公元3世纪上半叶,出生于颖川(河南东部许昌附近),出家后去了洛阳,在那里学习《道行般若经》,当时是唯一传入中国的般若经本。《道行经》行文粗涩,难以清晰理解②。魏朱士行在讲解时,常常遇到困难,因此誓志到西域取得大品的原本。《高僧传》中说:
  士行尝于洛阳,讲《道行经》,觉文章隐质,诸未尽善,每叹曰:“此经大乘之要,而译理不尽,誓志捐身,远求大本。”遂以魏甘露五年(公元260年),发迹雍州,西渡流沙。既至于阗,果得梵书正本,凡九十章。遣弟子不如檀,此言法饶,送经梵本,还归洛阳。③
  朱士行求得大品经后,就留在了西域,直到逝去。朱士行求得的大品般若送到洛阳后,于元康元年,即公元291年,被译为汉文,《大正藏》中记为西晋无罗叉译出的。《出三藏记集》中则说“河南居士竺叔兰,善解方言,译出为《放光经》二十卷。”④
  《开元释教录》卷二中说,据《经记》、《支敏度录》、诸杂目等,乃是无叉罗、竺叔兰等共译。
  《高僧传》中则说:
  时河南居士竺叔兰,本天竺人,父世避难,居于河南。兰少好游猎,后经暂死,备见业果。因改厉专精,深崇正法,博究众音,善于梵汉之语。又有无罗叉比丘,西域道士,稽古多学,乃手执梵本,叔兰译为晋文,称为《放光波若》。⑤
  从这几则资料,可以知道《放光般若》是无罗叉和竺叔兰共同译的,无罗叉有梵本,是比丘,而竺叔兰善梵语和汉语,又敬信佛教,所以无罗叉手执梵本,竺叔兰译为汉文。
  三、《放光般若经》的基本思想
  《放光般若经》的思想对中国僧人理解佛教般若思想也产生了较大影响,它的思想主要体现在它对佛教般若的实践和理论阐述部分,下面就探索《放光般若经》中的性空,万法假有,万法如幻,方便,二谛,法性思想。
  (一)性空思想
  诸法因缘和合而成,所以没有究竟的自性,这称为性空,这是般若经及般若学的基本思想,《放光般若经》中对此多有阐述。经中说到五阴性空,真际性空,说到般若与性空的关系,性空的观法,以及五阴是性空无漏,并进而说到法是常住的思想。
  在解说何为外空时经中说到六尘本性是空,所以说外在的六尘色法是空。《问摩诃衍品》中说:
  何等为外空,谓色声香味细滑法,色本空,亦不着垢亦不坏,何以故?色本性尔,声香味细滑法皆尔。何以故?本性空故,是为外空。[6]
   经中还以性空解说无所依的思想,即诸法性空,无所依,不可触,《问观品》中说:
  舍利弗问长老须菩提:诸法云何无所依?答言:舍利弗,色性空,亦不依内,亦不依外,亦不依两中间。痛想行识性空,亦不依内,亦不依外,亦不依两中间。……诸法性皆空者,亦不依内外中间。舍利弗,是故无所依,是故行六波罗蜜菩萨,能净五阴至萨云若。[7]
   有为法是自性空,诸法性空的真理称为空性,这种空性也是无所得,不可逮得,这称为真际性空。经中说:
  菩萨行般若波罗蜜,以空法建立众生令入空,虽有报应不离阿耨多罗三耶三菩,虽劝进众生求道,但是俗数,非是最第一义。何以故?空性亦非逮觉,亦无有逮觉者,亦无有甫当逮觉者,是为真际性空。[8]
  诸法性空,则一切法都不可著,不见法有生灭、增减相。经中说:
  菩萨摩诃萨从初发意以来,不见法有生灭,亦不见有增减,亦不见着亦不见断。舍利弗,诸法不生不灭,不增不减,不着不断者,亦无罗汉、辟支佛意,亦道意,亦无佛意,是为菩萨摩诃萨意无有与等者。非罗汉、辟支佛所能及知者。舍利弗言:如须菩提意,不着罗汉、辟支佛地,五阴亦不着,三十七品佛十八法亦不着。[9]
  诸法性空,无所依,不可得,无所著,这就是观诸法性空时的方法,经中《本无品》中说:
  菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当观性空之法。虽观于诸法不当使有所著,是名为菩萨摩诃萨无所受三昧,积聚广大无限之用,诸罗汉辟支佛所不能及。[10]
   观诸法性空,则是行般若波罗蜜,经中说:
  菩萨行般若波罗蜜说五阴性空,以十八性空,以十二缘起性空故,为众生说法,说四禅、四等,四空定,说三十七品性空,说三脱门,说八惟无、九次第禅空,四无碍慧,四无所畏,说十八空佛十八法大慈大悲八十种好空。[11]
  《放光般若》中还说性空不是败坏这空,不可坏,经中说:
  以是故为众生说法。说声闻辟支佛道。说萨云若。说诸本习垢尽。以是空性说法。若内空、外空及有无空,非是性空者,为坏败空矣。空不可坏亦不可上尊,何以故,空亦无有处亦不无处,亦不来亦不往,是故法常住,无有增减,无有起灭无着无断。[12]
  这里还说到空是常住法,无增减,无着断,无起灭,法与性空不二,法也是常住的。经中还说到法是无漏的: 
  舍利弗语须菩提:假令萨云若(一切种智)意无漏者,凡人意亦当无漏,性空故,罗汉辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。须菩提言:尔如所言。舍利弗言:五阴亦无漏,其性本空故。三十七品佛十八法亦复无漏,性空故。[13]
  这种法常住、法无漏的思想很有意义,菩萨住是法,成菩提,“菩萨住是法者,为成阿耨多罗三耶三菩,亦不见法有所逮,亦不不有所逮,亦不无所逮,是为法之常住。”[14]
  诸法性空思想对于行菩萨道的菩萨来说很重要,因为诸法不空,菩萨则不能成就菩提,经中说:“若诸法性不空者,菩萨不于空法中成阿耨多罗三耶三菩。”[15]这与《中论颂》中的“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成”[16]思想相同。
  菩萨见诸法性皆空,则于菩提不退转,经中说:
  菩萨行般若波罗蜜者,见诸法性皆空,于阿耨多罗三耶三菩终不转还。何以故?不见诸法挂碍,当何从有狐疑。阿耨多罗三耶三菩者性空无有众生,亦不见众生处,亦不见有吾我寿命及知见事,亦不见五阴乃至八十种好,亦无所见。[17]
  《放光般若经》中的性空思想对魏晋时人理解般若思想有一定影响,道安曾作《性空论》以阐述他理解的般若思想,时人对他的般若性空思想评价较高。
  (二)诸法如幻思想
  大品般若经中一切法如梦如幻的比喻,讲得较具代表性,《放光般若经》中说:
  五阴无相,如幻、如响、如梦、如影、如热时焰,何以故?梦幻之法,无所有故。无所有者,则一相。一相者,则无有相。⑥
  这里讲有为法如幻,如化,“菩萨行般若,当解诸法如化。”⑦梦与幻,是《放光般若》中常用的比喻,梦中自乐,正如中国传说中的黄粱美梦及庄子讲人生如大梦,人认识人生如梦,则易从梦中醒悟,认识到人生如幻,不再执着。
  经中讲到印度常见的幻术表演,说:
  譬如幻师持一镜现若干种像,若男、若女、若马、若象、若庐馆、若浴池,于中示现若干种坐,……复现有行佛十力、四无所畏大慈大悲,现有佛身相具足者。⑧
  从幻术里生出的的动物、人物种种相,都是从无相中生出的,本质上都是空的,都是幻化不实的。
  《无有相品》中还说到凡夫和圣众的区别在于对幻法的不同看法,幻是无所有的,而凡夫执为实有,经中说:
  诸凡愚夫于梦幻诸法,皆着颠倒。诸罗汉、辟支佛、诸菩萨、诸如来无所着等正觉。于梦幻法亦不见,有亦不见可持示人者,所以者何?诸法所有者,皆无所有。亦无所成,亦无所有。⑨
  梦中所见五乐自娱,有作者不?对曰:世尊,梦尚无所有,况有五乐。佛言:于汝意云何,诸法有为无为,有漏无漏,颇有法不如梦者不?答曰:世尊,一切诸法皆如梦耳,无有诸法不如梦者。⑩
  譬如幻师化作象马,或作人众若干种现,是化人颇为有行有五趣不?对曰:无有。何以故?幻无形故。11
  菩萨以方便,教化众生,如同幻师,作种种人物、形象。愚痴之士称叹言:快哉!是人所作甚奇特。能食饮若干亿万人皆令欢喜,现若干种像世尊相好。中或有知者便大笑言:是幻师所作,乃尔以空,无所有法,以无端绪之法乐众人令使有端绪相,无形与作形相。12
  如此如化的诸法也不是没有任何义,认识诸法如幻只是让人从迷中觉悟过来,并不是要让人任意作为。《放光般若经》中说到化佛与真佛一样,供养都有功德。
  诸法皆等,化佛及佛无有差别,菩萨当作是,行般若波罗蜜,当解诸法之法,亦不当灭,亦不当舍,是般若波罗蜜法,亦不当别,乃至诸法,亦当如是。13
  能观修诸法如幻则易得神通,经中说:
  于是禅波罗蜜者,悉总持诸陀邻尼门,便得四无碍慧,便受神通,终不堕女人胞胎,不受色欲,无生不生,虽生不着于生。何以故?善观于幻法,知所有如幻,救济众生,便得无众生之相。14
  这里说从观幻法中得神通,从而以此度化众生,利益众生,这是观诸法如幻的现实意义。
  (三)万法皆是假名
  一切法没有不变的、实在的内容,经中说到万法只是名字,是一个称号而已,《不可得三际品》中说到菩萨只有名字,并非实有:
  何以故,但以字为菩萨者,字法但以名字假号为菩萨耳。以是故,但字为菩萨也。色痛想行识亦复假号有字耳。诸有名者,亦无色痛想行识。何以故,空无有真名故。若使空者,非是菩萨。是故言,但以字为菩萨耳。15
  名字不真,只是一个符号,所以一切法只是一个记号而已,本身并无真实的内容。《超越法相品》说:
  名字者不真,假号为名,假号为五阴,假名为人,为男,为女;假名为五趣,及有为无、为法;假名为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛三耶三佛。16
  一切法只是名字,菩萨则能以方便智分别名相,亦无所分别,不入名相中。经中说:
  如是诸法将无分别,佛言:不也,但以名字数示众生,欲使解耳,亦无所分别。……是诸法但以字耳,字亦不入字,菩萨住于以名相行般若波罗蜜,亦不当入名相中。17
  万法只是名相,名相是假,但也不是空无所有,名相本身也是不生不灭的,与诸法实相不异。《放光般若经》《沤惒品》中对此解释说:
  须菩提言:世尊,若诸有为法但以名相住者,菩萨为谁而发道意,为谁受若干勤苦行六波罗蜜,为谁行禅及无形禅,及行四等三十七品,总三脱门具足大慈皆为谁行。佛言:以名相数相,诸有为亦不以名相空,是故菩萨行菩萨道逮萨云若,及转法轮,以三乘法度脱众生,是名字及相亦不生灭,如所住无有异。18 
  假名虽是假,但以空慧入于假有,以三乘法度众生,借假名引导众生出离种种错误道路。
  (四)方便思想
  万法性空,但菩萨为了度众生,就行方便。在达到萨云若(一切种智)前,净佛国土时,有一重要智慧,即方便行,于空法中有所作,虽作而不执著。经中说:
  于诸空法有所作者,则是其沤惒拘舍罗,能净佛土,教化众生,知佛国土及众生所有,皆无所有。19
  经中的沤惒拘舍罗即是方便的意思,诸法性空,菩萨住于性空般若,行使方便,教化不同种类的众生,而又超越于众生这外,而不与同归,这是以观照般若而行方便度化。经中对方便思想阐述说:
  菩萨摩诃萨者善于大方便,所以者何?谓菩萨具足贤圣无漏之慧,所在随其习俗形貌之法,安立众生而为作本。世尊,菩萨住何善法,乃能作是善权方便,不与同趣?佛言:菩萨住于般若波罗蜜者,能作是沤惒拘舍罗,持是方便,为十方恒沙众生作本,而不与同归。20
   
  菩萨以般若度化众生是破除众生对实有的执著,经中说:
  菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗见,……菩萨以沤惒拘舍罗,令众生离于有中。21
  这段经文把般若和方便连在一起说“般若波罗蜜沤惒拘舍罗”,这正如《维摩经》中说“智度菩萨母,方便以为父”22,把般若及方便看成是菩萨的父母。
  菩萨行方便,“不见无所有,何况所有”,以“诸法无所作,离诸所作故。”23那么如何以无所知法去了知所有及无所有法呢?经中也对定期问题进行了讨论,说:
  若法法相离,云何知法离法?诸法所有无所有,无所有法不知无所有,有法亦不知有法,有法不知无所有法,无所有法不知有法,菩萨于无所知法,云何当知所有、无所有法。24
  一乘实相无所有,不可得,菩萨开方便门,分别法相,为众生说法。经中说:
  菩萨行般若波罗蜜,但以沤惒拘舍罗为众生说法,众生现在尚不自见,何况有得道,已得方当得者。是故舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,以沤惒拘舍罗为众生说法。25
  解决这一问题就涉及到二谛的思想,即以俗谛及第一义谛来分别世界,并依俗谛来认识第一义谛,以俗谛来利益众生。
  (五)二谛思想
  在辩析名相与真际的关系时,《放光般若经》中提到了二谛,《无形品》中说:“菩萨摩诃萨于二谛,为众生说法。”26
  对于二谛,《放光般若经》中说:
  一相者无相,以俗数故,有所作耳,非最第一义。最第一义,非身口意所作,亦不离身口意,得第一义以诸法之等,是故第一义菩萨行般若波罗蜜,亦不得最第一义而行菩萨事。27
  僧肇在《肇论》中也提到《放光般若》中的二谛思想,说:
  故《放光》云:第一真谛,无我无得;世俗谛故,便有成有得。夫有得即是无得之伪号,无得即是有得之真名。真名故,虽真而非有;伪号故,虽伪而非无。是以言真未尝有,言伪未尝无。二言未始一,二理末始殊。故经云:真谛、俗谛,谓有异耶?答曰:无异也。28
  对于二谛中的俗谛,《放光般若经》中说:
  须菩提,以世俗法教,菩萨成阿耨多罗三耶三菩,五阴及道,以俗数故,非最第一要义。29
  佛言:菩萨以世事习故,现有所有、现无所有,非第一最要义。30
  俗谛即是名言,假名,五阴及道种种都是言说,不是第一义,因为第一义不可言说。
  对于第一义与名言的区别及关系,经中认为第一义只是名生出的因,名不是从第一义中生出,因为第一义中无若干行,无前际、后际,真际也不可知,诸法相是空,不入一切法。《沤惒品》第七十中说:
  世尊,从无为而有名耶?佛言:不也,但以言说,有是言耳,不从最要第一之义也。所以者何?第一要中无若干行也,亦不施若干,为爱断者故施后际。世尊,诸法相各自空,真际不可知,云何知有后际?佛言:如是诸法相空,真际不可知,何况有后际。不知诸法相空者,我为是辈说前后际耳,诸法相者亦无前后。31
   
  二谛只是勉强的分析,世俗谛和第一义谛是不异的,《放光般若经》中说:
  世尊,世事及最要义为有异耶?佛言:无有异,世事如,最要义如,众生不知是如,以是故,现世事有所有,无所有。32
  因为二谛是不异的,菩萨就以俗谛说法利益众生,成就众生,经中说:
  有从圣王所求索者,圣王念言,我所以求作转轮王者,但为众生故。语求者言:我所有者,尽汝所有。所有福佑皆施众生,常持大悲,饶益众生,亦不见众生,但以俗数,有众生名名号之事,譬如响也。33
  《放光般若》中的二谛思想,对东晋时的般若学有着重要影响,六家七宗中几乎每一家,都对二谛做过探索,写过这方面的文章,来阐述他们对二谛的认识。
  (六)法性思想
  法性是一切法所具有的特性,《放光般若经》中对法性的论述不少,经中说法性没有差别相,无所有,空寂不真,平等不二,寂拔闯⒂校ㄖ-ɡ萨行方便,“不见无所有堤匦裕禦>∴,BR>允浪追ń蹋腥ɡ利益众生。
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  关键词:译本 译者 性空 二谛 法性 影响
  作者蔡宏,哲学博士,著有《般若与老庄》。
  佛教在东汉传入中<BR>и叽蟪税闳艨兆谒枷搿T谥и咭氤觥兜佬邪闳艟<BR>и捉蘼薏嬗诠291年,译出《放光般若经》<BR>иw7教罗什译出《摩诃般若经》。在罗什译出《摩诃般若经》前,一个多世纪内,《放光般若经》是人们最清楚、最全面地了解般若义理的经典,《放光般若经》译出后,对当时的佛教义学产生了重大影响。当时中国处于玄学兴盛时期,般若学的性空、法性、诸法如幻及二谛、方便思想哲理适应了这者当代思潮,对社会产生了谊便A税响。下面就探索《放光般若经》在中国的传译以及它的思想对当时对佛教及社会思潮的影响。
  一、《放光般若经》的译本
  大品般若有四个译本:竺法护于太康七年(公元286)译出的《光赞般若经》十卷残本,西晋无<BR>и元291年译出的《放光般若<BR>и笃粞в凶砟404年间所译的《摩诃般若经》,以及玄奘所译《大般若经》第二会。这四个本子中,最早译出的是《光赞般若经》,它比《放光般若经》早译出,但《光赞般若经》译出,在西域凉州九十一年后才传到中土来,直到公元376年,道安看到《光赞般若经》,并加以提倡,人们才对《光赞般若经》闳艟返诙叩贝腥鳥R>  《放光般若经》有二十章,九十品,是朱士行从西域取回的,他在于阗抄写了一个九十章、六十多万“字”(大约二万偈颂)的梵<BR>и兴龋枪鸺鲜芙涞纳趁牛笤荚诠3世纪上半叶,出生于颖川(河南东部许昌附近),出家后去了洛阳,在那里学习小品般若《道行般若经》,这当时是唯一传入中国的般若经。《道行经》译文粗涩,朱士行在讲解时,常常遇到困难,因此誓志到西域取得大品般若。
  朱士行在西域求得大品般若维王雾为逐枷洱沸尝于洛堰的阻挠,他并未能很快将经本送回汉地。为此他还与于阗国的小乘学者进行<BR>и钗淳∩分兴担
  未发之顷,于阗诸小乘学众,遂以白王云:“汉地沙门欲以婆罗门书,惑乱正典,王为地主,若不禁之,将断大法,聋盲汉地,王<BR>и蓖跫床惶寰J啃猩罨惩葱模饲笊站ぁM跫刺伞S谑腔降钋埃曰鸱僦J啃辛倩鹗脑唬骸叭舸蠓ㄓα骱旱兀辈蝗唬缙湮藁ぃ踩绾危俊毖砸眩毒鹬校鸺次穑凰鹨蛔郑る喝绫尽4笾诤Х坛破渖窀校斓盟椭脸铝舨衷纤隆"
  这个故事说明了《放光般若经》流传到中国来的一段曲折经历。朱士行求得大品般若后,就留在了西域,直到逝去。他派弟子把大<BR>и铰逖簦谠翟辏垂291年,于阗沙门无罗叉执胡本和优婆塞竺叔兰口传(译),在陈留界仓垣水南寺,用了七个多月的时间,译出《放光般若经》。
  这部经译出12年后,流通的抄本因频繁的传抄,很不完善,因而竺叔兰和支孝龙等几个僧人,用了近五个月的时间,从太安二年佛<BR>и铰十一月,到永安元年(公元304年)四月,在仓垣水北寺,将正文校订完毕。
  修订时参考了五种不同的中文译本和梵本原本。《高僧传》中记载,无叉罗的初译本未分卷和品,也没有标题,修订者就将正文分<BR>и由闲”晏狻O衷诖司诓鼐幸巡蝗耍挥惺恚咂罚チ巳种恳黄酚行”晏猓赡芫褪枪303-304年间的修订本。
  二、《放光般若经》的译者
  《放光般若》是无罗叉等译出的,它的译出与朱士行有着很大关系。朱士行是汉土第一个受戒<BR>и笤荚诠3世纪上半叶,<BR>и兴龋枪部许昌附近),出家后去了洛阳,在那里学习《道行般若经》,当时是唯一传入中国的般若经本。《道行经》行文粗涩,难以清晰理解②。魏朱士行在讲解时,常常遇到困难,因此誓志到西域取得大品的原本。《高僧传》中说:
  士行尝于洛阳,讲《道行经》,觉文章隐质,诸未尽善,釨R>〕着S龅嚼о学R虼朔ㄈ恼时共腿〉皿启谚身,远求大本。”遂以魏<BR>иü260年),发迹雍州,西渡流沙。既至于阗,果得梵书正本,凡九十章。遣弟子不如檀,此言法饶,送经梵本,还归洛阳。③
  朱士行求得大品经后,就留在了西域,直到逝去。朱士行求得的大品般若送到洛阳后,于元康元年,即公元291年,被译为汉文,《<BR>и“河南居士笃粞叉译出的。《出三藏记集》中则说“河南居士竺叔兰,善解方言,译出为《放光经》二十卷。”④
  《开元释教录》卷二中说,据《经记》、《支敏度录》、诸杂目等,乃是无叉罗、竺叔兰等共译。
  《高僧传》中则说:  从这几则资料,可以知道《放光般若》是无罗叉和竺叔兰共同译的,无罗叉有梵本,是比丘,而竺叔兰善梵语和汉语,又敬信佛教<BR>и薏媸种磋蟊荆檬謇家胛何摹
  三、《放光般若经》的基本思想
  《放光般若经》的思想对中国僧人理解佛教般若思想也产生了较大影响,它的思想主要体<BR>и鸾贪闳舻氖导屠砺鄄霾糠郑<BR>и兴龋枪鸺鲜匐出的《蚍儆校蚍ㄈ缁茫奖悖校ㄐ运枷搿
  (一)性空思想
  诸法因缘和合而成,所以没有究竟的自性,这称为性空,这是般若经及般若学的基本思想,《放光般若经<BR>и嘤胁羧穠 《<BR>и菔录婕市钥眨档桨闳粲胄钥盏墓叵担钥盏墓鄯ǎ约拔逡跏切钥瘴蘼⒔档椒ㄊ浅W〉乃枷搿
  在解说何为外空时经中说到六尘本性是空,所以说外在的六尘色法是空。《问摩诃衍品》中说:
  何等为外空,谓色声香味<BR>и究眨嗖蛔殴敢嗖换担我怨剩可拘远阄断富ń远:我怨剩勘拘钥展剩俏饪<BR>иR>   经中还以性空解说无所依的思想,即诸法性空,无所依,不可触,《问观品》中说:
  舍利弗问长老须菩提:诸法云何无所<BR>и:舍利弗,色性空,亦不依内,亦不依外,亦不依两中间。痛想行识性空,亦不依内<BR>и⒁浪宗灰懒街屑洹!罘ㄐ越钥照撸嗖灰滥谕庵屑洹I崂ィ枪饰匏溃枪市辛廾燮腥芫晃逡踔寥迫簟7]
   有为法是自性空,诸法性空的真理称为空性,这种空性也是无所得,不可逮得,这称为真际性空。经中说:
  菩萨行般若波<BR>и 小7鹧⒅谏钊肟眨溆斜ㄓΣ焕氚Ⅰ穸嗦奕校淙敖谏蟮溃撬资鞘亲畹谝灰濉:我怨<BR>и宜崧蕖保庹校用录抻懈Φ贝跽撸俏婕市钥铡8]
  诸法性空,则一切法都不可著,不见法有生灭、增减相。经中说:
  菩萨摩诃萨从初发意以来,不见法有生灭,亦不见有增<BR>и菔录腥穠腥曳奖悖ィ罘ú簧幻穑辉霾患酰蛔挪欢险撸<BR>и宜谝灰澹嗟酪猓辔薹鹨猓俏腥馕抻杏氲日摺7锹藓骸⒈僦Х鹚芗爸摺I崂パ裕喝缧肫刑嵋猓蛔怕藓骸⒈僦Х鸬兀逡跻嗖蛔牛咂贩鹗朔ㄒ嗖蛔拧9]
  诸法性空,无所依,不可得,无所著,这就是观诸法性空时的方法,经中《本无品》中说:
  菩萨摩诃际般若波罗蜜,当<BR>и菔录腥穠腥窒依邮兴敲腥匏苋粒酃愦笪尴拗茫盥藓罕<BR>и宜谝灰澹崧蕖保庹校法性空,则是行般若波罗蜜,经中说:
  菩萨行般若波罗蜜说五阴性空,以十八性空,以十二缘起性空故,为众生说法<BR>и、四等,四空定,说三十七品性空,说三脱<BR>и宜崧蕖保庹怂奈薨郏奈匏罚凳丝辗鹗朔ù蟠却蟊耸趾每铡11]
  《放光般若》中还说性空不是败坏这空,不可坏,经中说:
  以是故为众生说法。说声闻辟支佛道。说萨云若。说诸本习垢<BR>и兴龋枪鲜<铡⑼饪占坝形蘅眨鞘切钥照撸蛋芸找<BR>и髡撸馑鳎嗖嗫展剩找辔抻写σ嗖晃薮Γ嗖焕匆嗖煌枪史ǔW。抻性黾酰抻衅鹈鹞拮盼薅稀12]
  这里还说到空是常住法,无增减,无着断,无起灭,法与性空不二,法也是常住的。经中还说到法是无漏的: 
  舍利<BR>и媸涞倭钊迫簦ㄒ磺兄种牵┮馕蘼┱撸踩艘庖嗟蔽蘼钥展剩藓罕僦Х鸺爸罘鹗雷鹨庖嗟蔽蘼P肫刑醓mp;nbsp;<BR>и⒁浪宗パ裕何逡跻辔蘼湫员究展省H咂贩鹗朔ㄒ喔次蘼钥展省13]
  这种法常住、法无漏的思想很有意义,菩萨住是法,成菩提,“菩萨住是法者,为成阿耨多罗三耶三菩,亦不见法有所逮,亦不不<BR>и这种录相各俏ㄖW !盵14]
  诸法性空思想对于行菩萨道的菩萨来说很重要,因为诸法不空,菩萨则不能成就菩提,经中说:“若诸法性不空者,菩萨不于空法<BR>и菔录腥穠《膊豢校匀吨新鬯獭分械摹耙杂锌找骞剩磺蟹ǖ贸桑粑蘅找逭撸磺性虿怀伞盵16]思想相同。
  菩萨见诸法性皆空,则于菩提不退转,经中说:
  菩萨行般若波罗蜜者,见诸法性皆空,于阿耨多罗三耶三菩终不转还。何<BR>и宜辔匏腥焙未佑泻伞0Ⅰ穸嗦奕姓<BR>и宜崧蕖保庹脊野焙未佑倜爸拢嗖患逡跄酥涟耸趾茫辔匏17]
  《放光般若经》中的性空思想对魏晋时人理解般若思想有一定影响,道安曾作《性空论》以阐述他理解的般若思想,时人对他的般<BR>и兴龋枪鸺鲜览梅羧穠 《对ㄈ缁盟枷
  大品般若经中一切法如梦如幻的比喻,讲得较具代表性,《放光般若经》中说:
  五阴无相,<BR>и臁⑷缑巍⑷缬啊⑷缛<BR>и笃粞в凶权览罘ㄏ省1傻萌匏姓撸蛞幌唷R幌嗾撸蛭抻邢唷"
<BR>и倜馔 傻萌煌捌腥邪闳簦苯庵罘ㄈ缁!雹呙斡牖茫恰斗殴獍闳簟分谐S玫谋扔鳎沃凶岳郑缰泄抵<BR>и媸涞白咏踩松绱竺危巳鲜度松缑危蛞状用沃行盐颍鲜兜饺松缁茫辉僦醋拧
  经中讲到印度常见的幻术表演,说:
  譬如幻师持一镜现若干种像,若男、若女、若马、若象、若庐馆、若浴池,于中示现<BR>и权览聪钟行蟹鹗Α⑺奈匏反蟠<BR>и缤檬Γ嗑咦阏摺"
  从幻术里生出的的动物、人物种种相,都是从无相中生出的,本质上都是空的,都是幻化不实的。
  《无有相品》中还说到<BR>и诘那鹪谟诙曰梅ǖ牟煌捶ǎ檬俏匏械模卜蛑次涤校兴担
  诸凡愚夫于<BR>и┱远岳与鲜丁藓骸⒈僦Х稹⒅钇腥⒅钊缋次匏诺日酢S诿位梅ㄒ嗖患幸嗖患沙质救苏撸哉<BR>и菔掠姓撸晕匏小R辔匏桑辔匏小"
  梦中所见五乐自娱,有作者不?对曰:世尊,梦尚无所有,况有五乐。佛言:于汝意云何,诸法有为无为,有漏无漏,颇有法不如<BR>и鹪唬菏雷穑磺兄罘ń匀缑味抻兄罘ú蝗缑握摺"
  譬如幻师化作象马,或作人众若干种现,是化人颇为有行有五趣不?对曰:无有。何以故?幻无形故。11
  菩萨以方便,教<BR>и缤檬Γ髦种秩宋铩⑿蜗蟆S蕹罩砍铺狙裕嚎煸眨∈侨怂魃跗嫣亍D苁骋舾梢谕蛉私粤罨断玻<BR>и缢兄薹降坊蛴兄弑愦笮ρ裕菏腔檬λ鳎硕钥眨匏蟹ǎ晕薅诵髦ɡ种谌肆钍褂卸诵飨啵扌斡胱餍蜗唷12
  如此如化的诸法也不是没有任何义,认识诸法如幻只是让人从迷中觉悟过来,并不是要让人任意作为。《放光般若经》中说到化佛<BR>и┭加泄Φ隆
  诸法皆等,化佛及佛无有差别,菩萨当作是,行般若波罗蜜,当解诸法之法,亦不当灭,亦不当舍,是般若波罗蜜法,亦不当别,<BR>и菔录比缡恰13
  能观修诸法如幻则易得神通,经中说:
  于是禅波罗蜜者,悉总持诸陀邻尼门,便得四无碍慧,便受神通,终不堕女人胞胎<BR>и奚簧渖蛔庞谏:我怨剩<BR>и梅ǎ腥缁茫燃弥谏愕梦拗谏唷14
  这里说从观幻法中得神通,从而以此度化众生,利益众生,这是观诸法如幻的现实意义。
  (三)万法皆是假名
  一<BR>и媸涞>、实在的内容,经中说到万法只是名字,是一个称号而已,《不可得三际品》中说<BR>и忻郑⒎鞘涤校<<BR>и罘ㄏ  名字不真,只是一个符号,所以一切法只是一个记号而已,本身并无真实的内容。《超越法相品》说:
  名字者不真,假号<BR>и菇舛絮念言迦耍校患倜迦ぃ坝形蕖⑽ǎ患倜胪愉 ⑺雇雍⒛呛<BR>и菇舛鹑稹16
  一切法只是名字,菩萨则能以方便智分别名相,亦无所分别,不入名相中。经中说:
  如是诸法将无分别,佛言:不也,但<BR>и罘ㄏ菇舛辔匏直稹!侵罘ǖ宰侄忠嗖蝗胱郑腥∮谝悦<BR>и敲闱菔录辈坏比朊嘀小17
  万法只是名相,名相是假,但也不是空无所有,名相本身也是不生不灭的,与诸法实相不异。《放光般若经》《沤惒品》中对此解<BR>и阄形菇胁腥菏雷穑糁钣形ǖ悦嘧≌撸腥⒌酪猓苋舾汕诳嘈辛廾郏徐拔扌戊靶兴牡热<BR>и匏校斗殴遣灰斓小7鹧裕阂悦嗍啵钣形嗖灰悦嗫眨枪势腥衅腥来迫簦白郑匀朔ǘ韧阎谏敲旨跋嘁嗖簧穑缢∥抻幸臁18 
  假名虽是假,但以空慧入于假有,以三乘法度众生,借假名引导众生出离种种错误道路。
  (四)方便思想
  &nbsp;<BR>и硕戎谏托蟹奖恪T诖锏饺迫簦ㄒ磺兄种牵┣埃环鸸潦保幸恢匾腔郏<BR>и诳辗ㄖ杏兴<BR>и阄羧穠诙但宜ㄖ罵>  于诸空法有所作者,则是其沤惒拘舍罗,能净佛土,教化众生,知佛国土及众生所有,皆无所有。19
  经中的沤惒拘舍罗即<BR>и晕朗罘ㄐ钥眨腥∮谛钥瞻闳簦惺狗奖悖袒煌掷嗟闹谏殖接谥谏馔猓挥<BR>и权览梅欣蠢嬷谏喔髯0方淡著经中对方便思想阐述说:
  菩萨摩诃萨者善于大方便,所以者何?谓菩萨具足贤圣无漏之慧,所在随其习俗形貌之法,安立众生而为作本。世尊,菩萨住何善<BR>и宜谝灰澹悖挥胪ぃ糠鹧裕浩腥∮诎闳舨廾壅撸茏魇桥綈簿猩崧蓿质欠奖悖胶闵持谏鞅荆挥胪椤20
   
  菩萨以般若度化众生是破除众生对实有的执著,经中说:
  菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗见,……菩<BR>и&nbsp;<BR>и宜直馕1
  这段经文把般若和方便连在一起说<BR>и宜谝灰澹崧蕖保庹欣蠢嬷谏啵怠爸嵌绕欣蠢嬷谏幸令郑2,把般若及<BR>и瞧腥母改浮
  菩萨行方便,“不见无所有,何况所有”,以“诸法无所作,离诸所作故。”23那么如何以无所知法去了知所有及无所有法呢?经<BR>и宜饨辛颂致郏担
  若法法相离,云何知法离法?诸法所有无所有,无所有法不知无所有,有法亦不知有法,有法不知无所有法,无所有法不知有法,<BR>иǎ坪蔚敝小⑽匏蟹ā24
  一乘实相无所有,不可得,菩萨开方便门,分别法相,为众生说法。经中说:
  菩萨行般若波罗蜜,但以沤惒拘舍罗为众生<BR>и衷谏胁蛔约慰鲇械玫溃训梅降钡谜摺J枪噬崂ィ腥邪闳舨廾<BR>и宜饨砦腥诙但欣蠢嬷谏馑鳎嗖p;模蕉械乃枷耄匆运宗屑暗谝灰遐欣捶直鹗澜纾⒁浪宗欣慈鲜兜谝灰遐校运宗欣蠢嬷谏
  (<BR>и枷
  在辩析名相与真际的关系时,《放光般若经》中提到了二谛,《无形品》中说:“菩萨摩诃萨于二谛,为<BR>и!26
  <BR>и斗殴獍闳艟分兴担
  一相者无相,以俗数故,有所作耳,非最第一义。最第一义,非身口意所作,亦不离身<BR>и膊豢ā分" 兴龋枪鸺鲜览希<BR>и廾郏嗖坏米畹谝灰宥衅腥隆27
  僧肇在《肇论》中也提到《放光般若》中的二谛思想,说:
  故《放光》云:第一真谛,无我无得;世俗谛故,便有成有得<BR>и 是味厦之伪号,无得即是有得之真名。真名故,虽真而非<BR>иBR咚龋俏蕖J且匝哉嫖闯⒂校晕蔽闯⑽蕖6晕词家唬砟┦际狻9示疲赫孚小⑺宗校接幸煲看鹪唬何抟煲病28
  对于二谛中的俗谛,《放光般若经》中说:
  须菩提,以世俗法教,菩萨成阿耨多罗三耶三菩,五阴及道,以俗数故,非最<BR>и膊豢ā分览梅鹧裕浩腥允朗孪肮剩钟兴<BR>и匏校裳运蛔钜濉30
  俗谛即是名言,假名,五阴及道种种都是言说,不是第<BR>и嬷谏宜裳运怠
  对于第一义与名言的区别及关系,经<BR>и灰逯皇敲龅囊颍皇谴拥谝灰逯猩觯蛭谝灰逯形奕舾尚校耷凹省⒑蠹<BR>и膊豢枪剩罘ㄏ嗍强眨蝗胍磺蟹ā!杜綈财贰返谄呤兴担
  世尊,从无为而有名耶?佛言:不也,但以言说,有是言耳,不从最要第一之义也。所以者何?第一要中无若干行也,亦不施若干<BR>и遣灰斓蠹省J雷穑罘ㄏ喔髯钥眨婕什豢芍坪沃泻蠹剩糠鹧裕喝缡侵罘ㄏ嗫眨婕什豢芍慰鲇泻蠹省2恢罘ㄏ嗫照撸椅潜菜登昂蠹识罘ㄏ嗾咭辔耷昂蟆31
   
  二谛只是勉强的分析,世俗谛和第一义谛是不异的,《放光般若经》中说:
  世尊,世事荚乐*义为有异耶<BR>и&nbsp;<BR>иā分梗谏恢侨纾允枪剩质朗掠兴校匏小32
  <BR>и遣灰斓模腥鸵运宗兴捣ɡ嬷谏删椭谏兴担
  有从圣王所求索者,圣王念言,我所以求作转轮王<BR>и铱找ā分锴笳哐裕何宜姓撸∪晁小K懈S咏允┲谏3执蟊<BR>и谏嗖患谏运资兄谏胖拢┤缦煲病33
  《放光般若》中的二谛思想,对东晋时的般若学有着重要影响,六家七宗中几乎每一家,都对二谛做过探索,写过这方面的文章,<BR>и兴龋枪鲜览梅ā分《H┓ㄐ运枷
  法性是一切法所具有的特性,《放光般若经》中对法性的论述不少,经中说法性没有差别相,无所有,空<BR>и降炔欢虐未<BR>и羧淙一奖悖安患匏械特性,《R>∴,BR>允浪追ń蹋腥ɡ利益众生。
  (五縪花性没有跄钛裕宜郧笞髯滞跽撸诂“卜v,成="> 
403-0尊,诸法相各0085" tar
识杂诙校sㄏ喔髯0085" tar<意义。
1F相付放光般取 (喂说的俗8 外啃萨碟。
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