注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

野有雅兰的博客

质朴、自然、不事雕琢,内心浪漫,与世无争,强调个性而不张扬。

 
 
 

日志

 
 

南怀瑾先生讲述“壶内若无真种子 犹如炉火煮空铛”  

2014-07-31 17:35:27|  分类: 南师著述 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
《楞严经》第八卷,关于地狱六道轮回怎么生的、同心理什么关系的,千万要注意。所以,我们平常修道的人,现在对于修道的人,光讲打坐,大家都是喜欢打坐,坐在那里第一个,你的思想没有停过,粗的思想就没有停过,这个思想往来。尽管坐在那里,熬腿,甚至于一坐三四个钟头,也不过是在那里熬腿。做了几十年功夫,好一点的,在细昏沉的状态。细昏沉,好像刚才我讲过的,讲话也听见,什么也清楚,迷迷糊糊的;身体坐着那里很舒服,哎呀,好像自己觉得一身气脉打通了,那很舒服;哎哟,一身这里舒服、那里舒服,不想动。你说你坐在那里干什么?那可见你的思想都在转嘛,在贪图那个舒服对不对?同我们觉得吃冰淇淋舒服,吃咖啡、吃糖舒服有什么两样?没有两样哦!只换了一个,不过你这样觉得很舒服。然后迷迷糊糊,人家叫你说:某人,有人死了,你替我去抬棺材。你一定想这个人讨厌,我在修道,他还叫我去抬棺材!对不对?你绝不干,绝不会肯下来,说:啊?死了要我帮忙啊?腿一撤,马上去——你做不到。

实际上你坐在那里,又在怨恨、又在骂人——贪嗔痴慢俱全的。人家到你面前:讨厌!我在打坐,走轻一点也好,衣服刮得那么大,都是风!——你说你在打坐入定吗?这不是见鬼吗?!定不是这个境界。这个样子的境界,你说临命终时,统统都在情绪里头。所以,《楞严经》告诉你,你在定中你会讨厌人家,讨厌人家这种动作打搅你,这一念就是瞋心。所以临死的时候,或者临死有一念瞋心,《楞严经》告诉你怎么说?“瞋习相交”,这个习气,怨恨人家的这一念,这个心理作用——相交,“发于相忤”,就是“很讨厌!”这个东西,心物两方面构成了东西了。“忤结不息,心热发火”,这火灾地狱就起来了。瞋是火哦!

所以我们大家学佛修道的,第六意识你没有真正定住,你所有的境界都不是定。大家同学们都问东问西的,我今天总统答复你一句:要第六意识真定住了。第六意识怎么样定住呢?就是说,我们在禅观的课上给诸位讲得很清楚哦,我经常说,不管小乘、大乘、显教、密教,什么都不管;佛说的法十个归纳:念佛、念法、念僧,念戒、念施、念天,念安那般那、念身、念休息、念死。实际上真正的念什么?念佛先应该念死,佛把它排在第十位,实际上第一位。你上座也好,今天一开始念佛,你先念死;这一刹那之间,你当成自己“我已经死了的人”,什么都不管,这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐,等我下座精神好了,再来给你做事啊!”那是你念活,不是念死,你下不了决心,放不下来。如是念死是第一。

所以我们有名的现代的,当然现在讲过世了,叫近代了,净土宗的大师印光法师。印光法师的房间里头你进去,他没有供阿弥陀佛像的,什么都没有,(只挂)大大一个字——“死”,他自己抬头一看,“死”,念法,念死的法门。没有生死决心的这个心理,修定修不好的。所以大家统统都在玩弄那个色阴境界的感受,这很严重啊!你坐在那里,刚才我们讲,就是你觉得坐得很好,身上气脉周流啊,觉得很舒服啊,定境界清幽幽的,这个是细昏沉,细昏沉就是无明根本。大家有没有想,而且可以试验,你这样坐在这里很好,现在我拿把刀在你身上割一下看,马上割得你流血,看你还有这个清幽境界没有?还有什么气血流通、舒服不舒服?你绝对舒服不了了!那么很简单嘛,我现在这个舒服清净境界,是因为我没有病,身体很健康,坐在这里感觉到舒服,这是感觉状态啊!这个四大肉体活着当然的事情,不算是定境啊!你在这个境界里头在攀恋,你到死的时候这四大分开了,你还有这个定啊?不可能的嘛!这是非常科学的嘛。科学就是说非常现实的东西,你不要搞错了。这个时候你不可能有定的。对不对?

那么什么叫定呢?定是第六意识境界,比如说,你或者一句佛号,念“南无……”,或者想一个佛的境相;第六意识,我们假定现在有个什么人来,马上把我一刀一刀慢慢地割,我晓得,我投降你了你也把我杀掉,我不投降你也把我杀掉,我反正不管了,念佛了!痛归痛,这个意识是定的;这个意识叫定,意识的坚定。定了不给痛拉走,换句话相反地,我也不给舒服拉起走,不给清净拉起走,意识一念坚定叫定。不然我们这个意识的思想念头,一个念头一个念头不断地来;所以必须要找一个东西,意识上找一个东西;你修空,可以呀,要空的境界是切断众流。你说我现在空,现在一空,下一个思想不起来了,不来了、不准来了;过去这个思想过去了;中间就空。我永远把心念保持这个空灵,不是昏迷的,也可以呀!这不是道哦,是修空的一个方法。

我们哪一个人、学佛的人走修空的方法?空不了嘛。你上座的时候,所以千万注意呦!上座打坐你以为自己在修定,实际上都不是。都是被五阴境界牵着在走,没有得定的人。得定,我们再三讲,“系心一缘”,第六意识挂在一个东西。譬如一点亮光,我就把它定住了,定在这一点亮光、这一个明点,是我的意境假造的;可是我意境假造这一点亮光,不动了,什么境界都不动。那么你身体坐得舒服也好、不舒服也好,不管怎么样,这一点亮光是定的。定的,等于一个蜡烛点在那里,没有风,不摇摆了,而永远这一点是亮着的。这个时候,没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢?有!你这个亮光、第六意识的这个意境还是定的、不动摇。像蜡烛点在无风的地方,不动摇,也不跳动,永远是亮的。我的杂念思想,像那个风一样,这些都没有了,永远是定的。这个时候你自己晓得,我这个是净的系心一缘;那个晓得的境界不是妄想,那个是慧与智的境界了。妄想是生灭心来的、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心,我们引用儒家的成语,所谓“不思而得,不勉而中”。不要思想,所以不可思议,没有思议它,智知了——这是慧的境界,这样才是定。

那么这个定的境界,不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引起走的,才是定,这是定境。那么这种定境是切断众流的。初步哦,我是讲最初步。实际上这个叫什么?我们以习惯的文字、习惯的思想来讲,叫它是定境,实际上佛学的这个名词准确了:梵文的原音——“奢摩他”,那就是“止”,得止,停止在那里。把念头停止,身心的变化一概不管了,这个得止。那么在这个境况之下,我们活着的人,这个生理变化很大,变化很大一概不理,变化都是过去的,只看心念止不止。

如果能够得到真正一念的止,比方我们念“南无阿弥陀佛”的人,这一念,就是佛的那一念,不一定四个字啊,注意哦!我们平常念佛,有一点相当严重的错误,也许在座有念佛的人。我们在念“南无阿弥陀佛”,南-无-阿-弥-陀-佛六个字,六个音声,是六个念头凑拢来的,对不对?我们研究自己心理,南、无、阿、弥、陀、佛,等于流水、同蜡烛一样,我们一个蜡烛,拿个火柴给它点上,点上蜡烛亮了;我们粗看,这个蜡烛它永远在亮,但是你看那个蜡烛光“卟卟卟”这样跳动的。实际上,当我们火柴一点上蜡烛,第一点亮光,那个蜡烛油上来,已经消散了;所以觉得跳动,因为第二点蜡烛油又上来接着,又亮起来了;第三点又接着……永远不断地接上来,我们看去是整个的亮光,实际上每一刹那、每一刹那那个亮光都在消散。流水也是一样,乃至我们电能的光波也是一样。所以电灯光波,假使用一支管,我们就看到有时候觉得灯光闪闪的,电力不够,它因为来的速度缓慢,我们才看到它的生灭、闪光。如果它速度来得很快的话,我们就觉得这个光没有动。实际上它都在动、消散的。这是有一点物理常识都很清楚。你看我们的心念也是一样,“南无阿弥陀佛”,六个念头凑了一个念,这叫做念佛号。当我们在活着的时候,那六个念头凑成一个佛号,配合上呼吸,一口气一口气念,有好处,心容易得止,身体也容易调得好。

当然不要那么开口叫:“南无阿弥陀佛!”喉咙以上叫,那是越念越不对、越散乱、身体也越来越坏;如果一口气、一口气,心很宁静地念,身体越来越好,心念越来越宁静——不能说得止。但是真到了念“南无阿弥陀佛”,念、念佛的境界是念什么? 

譬如你一天假使念个十万声佛,做不做得到?很难有人做得到。当然不一定拿这个十万,不要给数目限制,我早晨起来一路念佛念到晚,要很专一的啊!念到中间,你念了自然气力到某一个阶段,不想念了,也没有其他的思想,好像愣住了;可是心里对于佛这个观念存在着,这个叫念佛,这样才叫做“念佛”。

但是如果说,我念着佛:“南无阿弥陀佛”,念到气力没有了,停住了,可是佛的观念也没有了——那个不叫做念佛,那叫昏沉,因为你第六意识上没有佛境。意识有佛,所以念到这样的练习呀,我们在死的时候,所以念佛,就是这一念,第六意识不要靠身体的,身体尽管分散了,这一念在佛境界,专一了,得止了。那么中阴的变去不可能了,决定是蒙佛光接引。

其实我讲这么一个法门,其他的法门大致上你可以相通,这是非常初步的。换句话说,我们现生的这个打坐,坐在这里;意识的念,其中没有东西,(那么)统统是白搞的。我们在座也有修道家入手的朋友,学道家的朋友,也要特别注意,正统的道家修法同这个没有差别的。要知道,正统的道家,顺便跟修道家的朋友讲一下,譬如道家的《悟真篇》上说:“壶内若无真种子,犹如炉火煮空铛”(鼎中若无真种子,犹将水火煮空铛。)就是说,你打坐坐在这里、定的境界——你不要解释错了:“哦!这个‘壶内’是讲肚里,所以要守住丹田,这个是‘真种子’。”完全错了!“犹如炉火煮空铛”,道家也明明告诉你,什么是真的丹头一点,就是这一念,就是这意识。你坐在那里,尽管是定,你定四十九天也没有用啊!其中没有一点东西,其中无物,你坐得再好有什么用?!只看到你一身肥肉,呵,你自己觉得在那里通气脉,在外面人看到就是一堆肥肉;像我一样瘦的嘛,就是看到一把瘦骨头坐在那里;肥的嘛就是一坨肥肉,这有什么稀奇呀?你中间“其中无物”,不行啊!

所以,你们许多打坐的坐在那儿昏昏沉沉,觉得我很舒服。有许多老朋友:老师讲的我都懂——你就样样不懂!因为你妄念没有断嘛,没有东西在里头。没有东西那就不能构成一个东西喽,修不成的哦。所以我看了几十年,很多修道学佛的人,最后,哎!那真是啊,就是“飘空而来,飘空而去。”所以我记得有个朋友有两句好诗,顺便说一下,大家人生境界都是如此:“飘空一叶沉沉坠”。人生的境界,每位朋友都在世界上“飘空一叶”,像一颗树叶子一样,在空中飘浮着,“沉沉坠”,一天一天只看到自己在堕落下去;“辗梦双轮冉冉忙”,光阴啊,太阳与月亮像两个轮子一样,把人生的梦啊,年龄多活了一天那个梦就破碎了一天、短了一天,“辗梦双轮冉冉忙”。

我当年一个朋友写了一首诗拿来,哎呀!我看到啊,我说我没有办法和你的诗。所谓和诗呀,和他的韵、和他的意,这两句诗我说是千古名作了,太好了!文学境界又好,哲学境界又好,修道境界又好。“飘空一叶沉沉坠,辗梦双轮”——双轮就是太阳月亮,这个时间人生很快就过去,人生一大梦,这两个轮子把你的梦就碾碎了,一点一点地碾;“辗梦双轮冉冉忙”,很快的,光阴荏苒嘛,“冉冉忙”啊,这两个轮子太阳下去、月亮上来,月亮下去、太阳上来。这个刚才讲到修道家的朋友大家做功夫的,不要给自己过不去了!不要自欺了!实际上都在“飘空一叶沉沉坠”,啊,肥肉一堆、瘦骨头一把坐在那干嘛?“辗梦双轮冉冉忙”,就是那么过去了。所谓自己平生修定,一点境界都没有得到。

所以道家来讲,金丹一粒吃了就不死,这个服食金丹就是意念专一,系心一缘。也就是拿净土来讲,完全通的啊!——“净念相继”,大势至菩萨念佛,这一念完全定住了。
—— 《唯识与中观》八

  评论这张
 
阅读(44)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017