经典是世界各民族文化的根本，是全人类智慧的结晶，蕴含着常理常道。《辞源》释为"典范的经书"。 读经就是读中华文化乃至世界一切最有价值、最有用的经典。老子的《德道经》被称为“万经之王”，它主要培养人们的道德品格心灵，开发慧性思维头脑。而《弟子规》是人们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范。我们根据老子的思想理念，经过反复推敲后，保留精华，对《弟子规》作了部分修订，使其更符合道德教育的原则。
——编者语
◎ 总 叙
弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信。
泛爱众，而亲仁，有余力，则学文 。
◎入则孝
父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。
父母教，须敬听，父母责，须善应。
冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。
出必告，反必面，居有常，业无变。
事虽小，勿妄为，苟妄为，子道亏。
物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。
亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。
身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。
亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。
亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，善巧劝，终无怨。
亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。
◎ 出则弟
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。
或饮食，或坐走，长者先，幼者后。
长呼人，即代叫，人不在，己即到。
称尊长，勿呼名，对尊长，勿逞能。
路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。
骑下马，乘下车，过犹待，百步余。
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。
◎ 谨
朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。
晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。
冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。
置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。
衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。
对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。
年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。
步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。
缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。
执虚器，如执盈，入虚室，如有人。
事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。
斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。
将入门，问孰存，将上堂，声必扬。
人问谁，对以名，吾与我，不分明。
用人物，须明求，倘不问，即为偷。
借人物，及时还，后有急，借不难。
◎ 信
凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。
话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。
奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。
见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。
事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。
凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。
彼说长，此说短，不关己，莫闲管。
见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省，有则改，无加警。
唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。
若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。
闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。
闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。
无心非，名为错，有心非，名为恶。
过能改，归于无，倘揜饰，增一辜。
◎ 泛 爱 众
凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。
行高者，名自高，人所重，非貌高。
才大者，望自大，人所服，非言大。
己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。
勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。
人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。
人有短，莫众揭，人有私，莫乱说。
道人善，即是善，人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。
善相劝，德皆建，过不规，道两亏。
凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。
将加人，先问己，己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然，理服人，方无言。
◎ 亲 仁
同是人，类不齐，流俗众，仁者稀。
果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好，德日进，过日少。
不亲仁，无限害，小人进，百事坏。
◎ 余力学文
不力行，但学文，长浮华，成何人。
但力行，不学文，任己见，昧理真。
读书法，有三到，心眼口，信皆要。
方读此 勿慕彼，此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记，就人问，求确义。
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病
列典籍，有定处，读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。
非圣书，勿贪视，蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。
能亲仁，无限好，德日进，过日少。
不亲仁，无限害，小人进，百事坏。
◎ 余 力学文
不力行，但学文，长浮华，成何人。
但力行，不学文，任己见，昧理真。
读书法，有三到，心眼口，信皆要。
方读此 勿慕彼，此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记，就人问，求确义。
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病
列典籍，有定处，读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。
非圣书，勿贪视，蔽聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
附：《弟子规》的修订说明（摘自道德知音网）
作者:熊春锦
《弟子规》原名《训蒙文》，为清代康熙年间秀才李毓秀（字子潜）所作，后经清朝贾存仁改编，并改名为《弟子规》。其内容以《论语·学而》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为纲，以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部分加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。《弟子规》，是启蒙养正、教育子弟敦伦尽分、防邪存诚、养成忠厚家风的最佳读物。
由于历史原因，《弟子规》原文在撰写或传抄中难免会受到理学的一些错误思想的影响，我们根据道德学说的精神，对《弟子规》反复推敲，保留精华，剔除糟粕，做出了部分修订。
所修改的内容，全部都是不符合众生平等、违背人性以及受所谓“存天理，灭人欲”等宋明理学不平等奴化性教育影响的内容。宋明理学者的天理不清，人欲何能灭？宋明理学对于老子学说弃而不用，对孔子儒学思想也进行了篡改，对老子《德道经》中的“道生之，而德畜之”之理不明不立，因而理学所论的并非天理。“人欲”这个与身俱来的东西，只能是“少私而寡欲”，而不可灭之。
原文部分修订，现一一对照说明如下：
一、“父母责，须顺承”，修订为“父母责，须善应”
“责”，在古汉语中指责骂和责打。“须顺承”，不管父母对与错，都要百依百顺地接受与采纳，就是强调一律要忍受，不得化解回避，甚至以命相付，有奴化孩子的性质，有可能就会被盛怒之下的父母打死，这也是世有之事。这样，实际上徒为父母添加杀业，与其说是尽孝，实为不孝。
“善”，既有德善之意，又有“善巧”、“善于”之意，有德一的执中方法论在其中。“须善应”，是说凡父母小责则忍之受之，盛怒大责时则避之，暂时逃避，待父母怒消后再见之。
父母也有说错话、办错事之时，作为子女，明知父母说的不对，既要尊敬在心，也不能盲目顺从，更主要的是善巧、方便地去应对，这样既不使事情激化，也避免盲随父母。所以“善应”，才是执两用中、两全其美之方，古代舜应对父母的案例，堪称“善应”楷模。
二、“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，修订为“事虽小，勿妄为，苟妄为，子道亏”
“勿擅为”，意即不要自作主张的意思，有禁锢孩子思想的意味。只要尊道德、守法律，就可以放手让孩子开启智慧、开动脑筋而去“为”。古代司马光砸缸救人，堪称典范。
“妄为”，有胡作非为之意。“勿妄为”，就是不要胡乱为非，不要违背道德法律，应守法自律。
三、“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，修订为：“谏不入，悦复谏，善巧劝，终无怨”
原文是说，对父母进行劝谏时，如果父母听不进去，那也要哭着劝；哪怕父母用鞭子抽、用棍子打，也无悔无怨，也还要硬劝。这种劝谏法，并不是善巧方法，而是太固执，其结果很可能适得其反。
办任何事，都应当审时度势，穷通达变，开启智慧，以善巧去应对，方符合自然之道，也有利于事物的达成。一意孤行，一根筋地硬顶下去，那叫死脑筋，是愚昧的表现，而并非智慧之举，往往受了苦，事还办不成。
所以改为“善巧应，终无怨”，更符合常事常理，更趋于善。虽然采用了善巧、灵便的方法都未奏效，但自己尽到心了，即使父母听不进去，那也依然无怨无悔。
四、“对尊长，勿见能”，修订为：“对尊长，勿逞能”
“见”，通“现”，是表现的意思。“逞”，有炫耀的意思。在尊长面前，并不是不能表现自己的才能；而是要实事求是，不要炫耀逞能。
“勿逞能”，意即见了长辈要尊敬，不要忘形显能，轻狂放肆，要恭谦礼敬。也就是说，在长辈面要虚心求教，自己没有什么值得狂傲的资本，他们的人生阅历，对人生意义的认识，都是一生的贴身经验体会，都是无价之宝。
作为晚辈，在长辈面前永远都是小学生，因此应当虚心处下，将长辈作为学习做人的老师，这才是正确的态度。因此，将“勿见能”改为“勿逞能”更为适意。
五、“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，修订为“人有短，莫众揭，人有私，莫乱说”
别人有短有私，只要不是违背道德法律，必要的时候，可以说。但是，需要讲究方法及场合，在众人面前揭别人的短，乱说别人的私，那就是违背道德，甚至是触犯法律。这样修订更为合理准确。
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