《黄帝内经·素问》：
帝曰：“地之为下否乎？”岐伯曰：“地为人之下，太虚之中者也。”这两者还都在虚空之中，上面还有空间，上下左右都有空间。翻译成白话就是：地在人的脚下，这两者又同时是在宇宙空间之中。帝曰：“凭乎？”为什么都会浮在虚空呢？岐伯曰：“大气举之也。”
“大气举之也”这五个字，就昭示了祖先早在五六千年前、在黄帝的时代，歧伯就已经通过修之身内求法实现了慧观神运以后，早就跳出了地球引力的制约，并没有凭借望远镜，回身一观，就观到了地球是“大气举之也”，天地中的这个“地”和“人”，皆“太虚之中者也”。
西方亚里斯多德彻底背叛了自己的老师柏拉图，丢弃了修之身的内求法，全面、彻底、单纯地采用推理实验的外求法以后，西方可以说很长时间都没有得出这个结论。虽然他们传说阿基米德（287年-212年）一句最有名的名言，就是“给我一个立足点，我就可以移动地球。”虽然有这个记载，但是这句话到底是不是真的诞生在阿基米德时代，当时他是不是已经真的观察到了地球，那还是一个大大的问号。但是，中华祖先在几千年前就观到了地球母亲，那可是有据可查的。这是铁板钉钉记载在《黄帝内经·素问》中的一段对话。
西方一直到公元1610年，伽利略才公布了他用望远镜进行天文观测所获得的一系列新发现。东西方用内求法和外求法在获得结果的时间跨度上，相差如此悬殊，这一切都说明了这两个方法都是人类认识宇宙、认识自然、认识生命的重要方法，但是东方内求方法相比于西方外求法，存在着极其巨大的优势，需要我们共同地去认识、承认，并且进行实践。
中国道德根文化中的修身内求法，早在五千多年以前，就已经十分清晰地知道地球是被“大气举之”。迄至今天，修身者自己仍然可以再现这种慧观的景象。当我们的性体“悟空”离体脱离地球之后，神速般地运动在宇宙空间时，回身一望，庞大的地球在身后的宇空中虚空浮动，越来越小。
这种慧观所见的现象，与歧伯发现的地球被“大气举之也”的发现，是一种异曲同工的现象。国人在读到《黄帝内经·素问》中这一段段话的时候，常常是用西方的东西进行判断，用“那个时候有没有望远镜”来判断祖先的内求法得出的结果是否科学，所以也就会怀疑自己的祖先，对祖先们慧观得出的结果就是不予承认；甚至还可能说这都是封建迷信，当作糟粕来清扫之，这是后代子孙当中非常普遍的现象，自以为比古人聪明百倍，却并不具备古人的大智慧。
评论